. ; - TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR ARCHIV FÜR DIE VON DER KIRCHENVATER-COMMIS8ION DER ZGL. PREÜSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE AUSGABE DER ÄLTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER HERAUSGEGEBEN VON ADOLF HAMACK und CARL SCHMIDT DRITTE REIHE — ERSTER BAND DER GANZEN REIHE XXXI. BAND LEIPZIG J. C. HINRICHS'sche BUCHHANDLUNG 1907 Digitized by the Internet Archive in 2011 with funding from University of Toronto http://www.archive.org/details/texteunduntersuc31akad INHALT DES 1. BANDES DER DRITTEN REIHE (DER GANZEN REIHE XXXI. BAND) Irenäus, des heiligen, Schrift zum Erweise der apostolischen Ver- kündigung. Eiq inlösi&v xov anooiokixov xrjQiyfjiaToq. In armenischer Version entdeckt, hsrg. und ins Deutsche über- setzt von Licc. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian und Erwand Ter-Minassiantz. Mit einem Nachwort und Anmerkungen von Ad. Harnack. VIII, 69 u. 08 S. 1907. Bonwetsch, G. Nathanael, Die unter Hippolyts Namen überlieferte Schrift über den Glauben. Nach einer Übersetzung der in einer Schatberder Handschrift vorliegenden georgischen Ver- sion. 36 S. Koch, Hugo, Vincenz von Lerin und Gennadius. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Semipelagianismus. 22 S. — Virgines Christi. Die Gelübde der gottgeweihten Jungfrauen in deu ersten drei Jahrhunderten. 54 S. 1907. Schermann, Theodor, Propheten- und Apostellegenden. Nebst Jün- gerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte. VII, 368 S. 1907. Schalkhausser, Georg, Zu den Schriften des Makarios von nesia. V, 218 S. 1907. Heft 1 Heft 2 Heft 3 Heft 4 TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR ARCHIV FÜR DIE VON DER KIRCHENVÄTER-COMMISSION DER KGL. PREÜSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE AUSGABE DER ÄLTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER HERAUSGEGEBEN VON ADOLF HAMACK und CAEL SCHMIDT DRITTE REIHE — ERSTER BAND 1. HEFT DER GANZEN REIHE XXXI, 1 LEIPZIG J. C. HINRICHS'scbe BUCHHANDLUNG 19i>7 Verlag der J. C. HlNRICHS'schen Buchhandlung in Leipzig. DIE GRIECHISCHEN CHR1STL. SCHRIFTSTELLER (Fortsetzung von der zweiten Umschlagseite.) Origenes. Schrift vom Martyrium (exhortatio). — Die acht Bücher gegen Celsus. — Die Schrift vom Gebet (de oratione). Herausg. von P. Koetschatj. Mit Einleitung und dreifachem Register. (29% und 343/s Bogen). [Origenes Band I/LI] 1899, M. 28 — — Jeremiahomilien. — Klageliederkommentar. — Erklärung der Samuel- um] Königsbücher. Hrsg. v. E. Klostermann. Mit Einleitg. u. dreif. Eeg. (25 XU Bogen). [Origenes Band LLI] 1901. M. 12.50 — Der Johanneskommentar. Hrsg. v. E. Preuschen. Mit Einleitg. u. vierf. Reg. (48V2 Bogen). [Origenes Band IV] 1903. M. 24.50 Gebunden in geschmackvolle Ealbfranxbände je M. 2.50 mehr. *Vorläufig nur in Interimskartonage je 50 Pf. Nicht nur die "Werke der Väter im kirchlichen Sinne des Wortes, sondern alle in griechischer Sprache geschriebenen Urkunden des ältesten Christen- tunis (einschließlich der gnostischen, der zuverlässigen Märtyreracten usw.) sollen in kritischen, nach einem einheitlichen Plane gearbeiteten Ausgaben vorgelegt werden. Wo die Originale nicht mehr vorhanden sind, treten die alten Über- setzungen ein. Die Ausgaben erhalten außer einem vollständigen Apparat historisch orientierende Einleitungen und Register und sie sollen sowohl in philologischer als in historisch-theologischer Hinsicht den Anforderungen ent- sprechen, die heute mit Recht an solche Veröffentlichungen gestellt werden. Die neue Ausgabe der griechischen christlichen Schriftsteller — zu- nächst der ersten drei Jahrhundertc — ist daher berufen den verschiedensten Forschungen zu dienen. Wer eine Antwort auf die Frage sucht, wie die Funda- mente unserer Kultur in der Verbindung von Christentum und Antike gelegt worden sind, wer die Entstehung der katholischen Reichskirche ermitteln will, wer die Ursprünge der Verfassungsformen, die das mittelalterliche Europa be- herrscht haben, studiert, sieht sich auf die patristische Literatur gewiesen, und diese Literatur ist auch der Mutterschoß der Literaturen aller romanischen und germanischen Völker gewesen. Im Druck befinden sich: Eusebius. Kirehengeschichte bearb. von Ed. Schwartz, Göttingen. 2. Hälfte mit Rufina Lateinischer Übersetzg. bearb. v. Theodor Mömmsen (f). Die Esra- Apokalypse IV. Esra) bearbeitet von B. Violet in Berlin. Der Umfang dieser monumentalen Ausgabe Läßt sieh im Voraus nur autuihernd berechnen. Ins Auge gefaßt sind etwa 50 (einzeln käufliehe) Bände. Jähr/ich noch nicht 20 Mark hat die Anschaffung der ganzen Reihe bisher durch. schniülieh beansprucht, ein Betrag, der gewiss auch Jeder kleinen Bibliothek die Subscrip- tion möglich macht, um sity die vollständige so wertvolle Sammlung zu siehern. Leipzig, Dezember 1906. 3- C. gtnncfVfcrk $uc00an*fun$. DES HEILIGEN IRENÄÜS SCHRIFT ZUM ERWEISE DER APOSTOLISCHEN VERKÜNDIGUNG EIZ EniJElSlN TOT AnOZTOAIKOT KHPTTMATOS IN ARMENISCHER VERSION ENTDECKT HERAUSGEGEBEN UND INS DEUTSCHE ÜBERSETZT VON Lic. Dr. KARAPET TER-MEKERTTSCHIAN UND Lic. Dr. ERWAND TER-MINASSIANTZ MIT EINEM NACHWORT UND ANMERKUNGEN VON ADOLF HARNACK LEIPZIG J. C. HINRICHS'sche BUCHHANDLUNG 1907 OCT U '9*7 TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR ARCHIV FÜR DIE VON DER KIRCHENVÄTER -COMMISSION DER KGL. PREUSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE AUSGABE DER ÄLTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER HERAUSGEGEBEN VON ADOLF HARNACK und CARL SCHMIDT 31. BAND HEFT 1 Druck von G. Kreysing in Leipzig. Vorwort. Im Dezember 1904 durchblätterte ich die Handschriften, die in der Gottesmutterkirche der Stadt Eriwan aufbewahrt sind, und wurde in einer derselben durch die Entdeckung um- fangreicher Bücher unter dem Namen des Irenäus überrascht. Das erste dieser Bücher, denen ein Kapitelverzeichnis voran- geht, führt den Titel: „des Irenäus Erweis der apostolischen Verkündigung". Darum dachte ich zuerst, dass das Ganze die armenische Übersetzung der in Euseb. h. e. V 26 erwähnten, an Marcianus gerichteten Schrift etg iniösi^iv rov anoaroXixov xrr Qvyfuxtog sei. Doch überzeugte mich ein genaueres Nachsehen, dass hier an erster Stelle die beiden letzten Bücher des grossen ketzerbestreitenden Werkes des Irenäus vorlagen, welche auch richtig mit einer Unterschrift: „Des Irenäus 5 Bücher der Ent- larvung und Widerlegung der fälschlich sogenannten Gnosis" endeten. Erst danach folgte unter der wiederholten Aufschrift: „Erweis der apostolischen Verkündigung", die bisher für ver- loren gehaltene Schrift desselben Verfassers. Meine Amts- pflichten aber verbinderten mich die Herausgabe und die Über- setzung dieser Schrift sofort in Angriff zu nehmen , und so verfloss ein ganzes Jahr darüber, bis es mir möglich wurde, mit Erw. Ter- Minassi antz zusammen die Arbeit durchzuführen und das altehrwürdige Schriftstück im armenischen Text und in deutscher Übersetzung dem gelehrten Publikum vorzulegen. IV Apostolische Verkündigung. Die Handschrift, aus der es genommen ist, wurde — wie die, unserer Ausgabe beigefügte, und andere ihr ähnliche Notizen in dem Buch zeigen — auf Befehl des in der armenischen Literatur wohlbekannten Erzbischofs Johannes hergestellt, der in der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts wirkte und als ein ge- lehrter Mann Rabbun, als der jüngste Bruder des Königs Hetum von Cilicien (1226 — 1270) Königsbruder genannt wird. Er muss ein grosser Bücherfreund gewesen sein und eine sehr reiche Bibliothek besessen haben, da eine Anzahl wertvoller Hand- schriften (unter ihnen der älteste bisher bekannt gewordene, jetzt in der Etschmiadsiner Bibliothek befindliche vollständige Kodex der armenischen Bibel aus d. Jahre 1270) bis auf uns gekommen ist, die ihn entweder als den Besteller, oder als den Abschreiber bezeichnen. Er ist im Jahre 1259 zum Bischof ge- weiht worden und im Jahre 1289 gestorben. Da er nur in den- jenigen Handschriften Erzbischof genannt wird, welche ein jüogeres Datum tragen, so ist auch wohl unsere Handschrift zwischen den Jahren 1270 — 1289 geschrieben worden. Ausser den Irenäus-Schriften, die etwa zwei Drittel des ganzen Buches einnehmen, enthält sie einige z. T. unedierte Abhandlungen ver- schiedenartigen Inhalts, welche in historisch-kritischer Beziehung nicht wertlos sind. In welcher Zeit diese Irenäus-Schriften ins Armenische über- setzt wurden, ist nicht sicher festzustellen. Wir finden jedenfalls sowohl den „Erweis", als auch das 4. Buch des „Ad versus haer." in einer Abhandlung zitiert, welche, aus einer Handschrift des 10. Jahrhunderts genommen, in dem März-April-Heft 1902 der armenischen Zeitschrift „Ararat" herausgegeben worden ist. Der Verfasser dieser Abhandlung ist nach dem Titel ein gewisser Stephanus Philosophus, der nach der Meinung des Herausgebers (G. Ter-Mekerttschian) kein anderer als der bekannte Schrift- steller des 8. Jahrhunderts, Stephanus Siuniensis ist. Von diesem erzählt der gleichnamige Geschichtsschreiber des 14. Jahrhunderts, dass er in Rom und Konstantinopel studiert, Griechisch und Lateinisch gelernt, die Bücher des Areopagiten und des Gregors Vorwort der Herausgeber. V von Nyssa übersetzt und sich auch als Verfasser selbständiger Werke hervorgetan hat ; man könnte demnach geneigt sein, ihn selbst für den Übersetzer der Irenäus-Schriften zu halten. Doch ist zu beachten, dass zwei von diesem Stephanus gebrauchte Zitate in einem dogmatischen Schreiben sich befinden, welches ,,dem seligen Wardapet Sahak , dem Katholikos der Armenier und grossen Übersetzer" zugeschrieben wird (Buch der Briefe. Tiflis 1901. S. 413—482). Beruht der Titel auf keinem Miss- verständnis , und ist der Verfasser wirklich ein armenischer Patriarch, so kann man nur an Sahak III denken (von 678 bis gegen Ende des Jahrhunderts vgl. Ter-Minassiantz, Armenische Kirche S. 136 f.) ; dann müssten also die Werke des Irenäus schon vor Stephanus Siuniensis in armenischer Übersetzung vorhanden gewesen sein. Auch der Umstand, dass die diesen Schriften entnommenen Zitate dazu dienen, die Unverweslichkeit des Leibes Christi zu beweisen, macht es wahrscheinlich, dass sie eben in der Zeit über- setzt wurden , in der diese Frage in Armenien am lebhaftesten behandelt wurde, d. h. in der Mitte des 7. bis Anfang des 8. Jahr- hunderts. Die älteste Erwähnung des Irenäus in der armenischen Literatur als eines Zeugen für die wahre Glaubenslehre ist, so- viel wir wissen, die in einem um die Mitte des 7. Jahrhunderts an den Kaiser Konstanz (641 — 668) gerichteten und in der Ge- schichte des Sebeos aufbewahrten Schreiben befindliche bekannte Notiz (vgl. RE.3 Bd. 9. S. 406 Zahn's Art. „Irenäus"), wo es nach der Aufzählung einiger Apostelschüler und apostolischer Väter also heisst: „Und Erenios aus Gallien, der Schüler des Poly- karpus in der Kirche zu Laodicäa". (Sebeos. Petersburg 1879. S. 126.) Schwieriger ist es zu bestimmen, aus welcher Sprache die Schriften des Irenäus übersetzt worden sind. Wir bemerken zu- nächst, dass die beiden letzten Bücher des „Adversus haer." aller Wahrscheinlichkeit nach von demselben Übersetzer herrühren, wie der „Erweis'1; denn sie stimmen nicht nur in der Sprache und Ausdrucksweise ganz genau zusammen, sondern haben gleich am Anfang, wrohl nicht zufällig, eine gemeinsame Überschrift: .TB VI Apostolische Verkündigung. „Erweis der apostolischen Verkündigung". Es scheint uns, dass der Übersetzer entweder selber diese drei Bücher als eine Ein- heit zusammengefasst, oder auch in solcher Einheit vorgefunden hat. Sind aber nicht alle fünf Bücher des „Adversus haer." ins Armenische übersetzt worden ? Daschian erwähnt in seinem Handschriftenkatalog (Wien, 1895, S. 680), dass Stephanus Roszka aus Polen (1670 — 1739) in seiner Chronologie berichte, die Armenier hätten die fünf Bücher des Irenäus gegen die Häresien „sehr ausdrucksvoll in die armenische Sprache über- setzt". Daschian fügt noch hinzu, Stephanus hätte das voll- ständige Exemplar jener Bücher, „das jetzt leider verloren zu sein scheint", in seinem Wörterbuch öfters zitiert. Eine genauere Untersuchung dieses Wörterbuchs, dessen zwei Abschriften nach Daschians Angabe noch vorhanden sind (eine in der Bibliothek der Antonianer in Konstantinopel, die andere in der Bibliothek der Mechitharisten zu Venedig), würde vielleicht zeigen, dass auch dieser Stephanus nur die uns vorliegenden Bücher gekannt hat. Wir hoffen auf diese und ähnliche Fragen bei der Gesamt- ausgabe aller armenisch erhaltenen Überreste der Irenäus-Schriften ausführlicher zurückzukommen. Vorläufig nur noch einige Be- merkungen über das Original der armenischen Übersetzung. Im Buch IV 7 i des „Adversus haer." (p. 47rect0 der, Hand- schrift) führt Irenäus ein Zitat aus dem Magnificat an, das er der Elisabeth zuschreibt (vgl. ZfntW. 1906 S. 191 f.). Der Name ist im armenischen Text „Elisabeth" geschrieben, was auf einen syrischen Ursprung hinweist. Ebenso auch die im „Erweis" zitierte Zachariasstelle (cap. 9 y vgl. p. 250verso d. Handschrift, S. 37 unserer Übersetzung), welche eine wörtliche Übersetzung des syrischen bezw. des hebräischen Textes darbietet: „Auf einem Füllen, dem Jungen einer Eselin" = JjL/ ;z>. Weiter an zwei Stellen des Vierten Buches (vgl. p. 73v und 80r der Handschrift) wird der Prophet Maleachi zitiert, aber sein Name wird in der Übersetzung mit „Engel" oder „Bote" wiedergegeben. „Wovon in dem Zwölfprophetenbuch der Engel also vorhergesagt hat", und „Schön aber auch unter Vorwort der Herausgeber. VII den Propheten sagt der Engel". Ob nun dieser Ausdruck von Irenäus selbst herstammt, oder der armenische Übersetzer es vom syrischen malaka (L^lbs) übertragen hat. lässt sich leider nicht entscheiden. Hiernach wäre man geneigt, die armenische Übersetzung der uns zugekommenen Bücher des Irenäus als aus dem Syrischen geflossen zu denken. Dadurch würde auch die Frage entschieden sein, ob es eine vollständige syrische Übersetzung des ,.Ad- versus haer/1 gegeben habe (vgl. G. Krüger. Gesch. der altchristl. Literatur, Freiburg, 1898, S. 92). Andere wichtige Gründe scheinen aber dagegen zu sprechen. Die aus Genesis li zitierten hebräischen Worte: „Baresit bara elowim basan benuam samentares" sind wohl ohne Zweifel bei der griechischen Transkription so entstellt worden. Ein syrischer Übersetzer wäre wahrscheinlich auf den ursprünglichen Wortlaut dieser Stelle gekommen und hätte sie berichtigt, sodass der von ihm abhängige Armenier die Worte in einer richtigen Form wieder- gegeben hätte. Dazu kommt noch, dass in der Periode, wo diese Bücher, nach unserer Vermutung ins Armenische übersetzt wurden, der syrische Einfluss auf die armenische Kirche nach- gelassen und der griechische bedeutend zugenommen hatte. Gerade diese Periode ist sehr reich an Übersetzungen aus dem Griechischen, und der oben genannte Stephanus Siuniensis ist einer der eifrigsten Übersetzer gewesen. Darum lassen wir diese Frage vorläufig noch offen. Welchen Wert aber diese neuentdeckte kleine Schrift des ersten grossen Theologen der nachapostolischen Zeit in histo- rischer und dogmatischer Beziehung hat, und wie viel sie zur Bereicherung unserer Kenntnisse des Christentums des 2. Jahr- hunderts beiträgt, das zu bestimmen überlassen wir getrost anderen. Bei der Übertragung des vorliegenden Textes ins Deutsche sind wir bemüht gewesen, den Sinn möglichst genau und wörtlich wiederzugeben. Ebenso haben wir auch die Schriftstellen wörtlich zu übersetzen getrachtet. Wieviel Arbeit uns das in vielen VIII Apostolische Verkündigung. Vorwort. Fällen gekostet hat, da das richtige Verständnis des armenischen Textes sehr viel Schwierigkeiten bot, wird denjenigen klar sein, die sich je mit einer solchen Arbeit befasst haben. Wir bitten die Unebenheiten des deutschen Ausdrucks den Ausländern zu verzeihen. Etschmiadsin, October 1906. Archimandrit Karapet. Obgleich ich von vornherein das beste Zutrauen zu den Kenntnissen und dem Geschick der beiden Herren Herausgeber hatte, so habe ich doch, um ganz sicher zu gehen, meinen Kollegen, Herrn Privatdozenten Dr. Finck, gebeten, den Text und die Übersetzung durchzusehen. Er hat mir die Zuverlässigkeit und Trefflichkeit der Arbeit bestätigt und nur sehr Weniges korrigiert. Gemeinsam haben wir den Stil der ausgezeichneten Übersetzung an einigen Stellen vorsichtig verbessert. Berlin, den 21. Juli 1906. Adolf Harnack. sneö-p i).niL^bi.iMii);i, '8U.rn2nwfrbu.Vb« 222* 1. ^puiiuqlrujp^y uppt.rfi piP \\ ' uiphpuflil- , ijjujl.(J-uj^ pnL.[d-pLÜn. nn ijiun p puuumuuJCf tuuiiuuii [<j piflfli uuuLqhqy up IL. illituilih p lim jitii 1,'liuil/uili lil. iilliuli uuulip qi,iiini/rli, iL. hilni lulipti trii p ntrij II. iunuMi_[d-u ujnfükru ufüuiujfii q^yiUL-tuuiuli lum^lrinil ^tuTknj iftuEri iupiupmi[fli nufru \\tuuinL-0-nj t XjL- hgfc*- 'rP^h' p i/piiiupli f^nW *^liutn ilhiui iplitri illr 11 iL- upiftriuuq iucu.nL.ui uinJtlri iL. pt-trpi-iL-ujqni utulitri ijiim p il. ulippii Ipruhiu qtuljiu uipuiiunL.pt pi'/i p dtrnfu yuiliii iiiiuniiji 11 hli iliuiili im 11 in uih 111111,11 1I1 illiuil' lulmt p) 1. uili fuuiL-upq 1 \]nn. > i/luuu qji pupiil. ufli cf~uJifiuuuj///iu t/uip^ ifliiuuiLju ilL ,-fpn up rrtfp p ilpi/L ufliij 1 npiuiju LtupnnnL-fj/itJii 4"» p dlrnJu '//"// p*""- -PC"y uuiLuml. pü< pJUJL-ulri m rt-uft*^ 11 uinhrqiup y iL. p diirnSu ^yiui/iiiu im ui/iii q^~*t/2upuini-P-lruJLuj nnL-nuhitri rtuipnquL.plpLtU ujil. p •^uiuuiuiui/.iui qon ^ut^ 1 uiulij • pp um [iHf U-lfuUJLJipiUU llfll ihtUJUIlulllUpiull uirL-IU^ _pbrdp Jl^qj npitil,u q/i p AtriiTli mulpui ni ijli p tuuJiuu pijl. u upuuiiu^hiuf II. ijuiill/limjli ufliii ititiu iJiuiu/lmi "SrufuipuinL.^ /«' /. uili'li p AlrnSU | // m tiüiuph ituj liilmiil. uii , U_ quinpuqniqu 222 ' qfipiuijü i\\uuinL-Crnj p StrnJu ^uji/luil-ULL-ui/iu p'lilpup1. uii . ^ufltnp uipju//,u II. 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U^yUJt ßlllllllll ^\lllülpilllli 1*1 pl'llll II III III IIIII II Uli ll, , pufluifl ^nj^ Lujuip p ill, piiij ~2C>uujnuiiuupjU tfpuii limli lipuui- 11(1 l^puli "P"lhu 4"» ^uiL-ujuiuiuuni-ß } iL. **fUJL.uJUiujuni iif,u'li, iipuilu ItIm i/pim uujil. p 'liutiui n^uiL.ujUnL^'ipL.liU ^luuuiuuuui'li 1) ö-t* 11/ 1- 2) \sul- %• H. 3) b- t- 9. 1** 4* Apostolische Verkündigung. iMßtW^/ruifiJL-P t WiP'f- * JutuU u[i ili/il/m [J I. n/li ill, uiii tuiniiL.^ lituljuillliflfli <^uil.uiui tf , piuanL.Lt lull Ulli 11 rtinifiuliiii mini uiuinut II- uinJ-utu t; uinSutriy oft tnypnli <yuiunL.au iiirli/iulu>n 7\->tfmnfiui t U^ nn. , ^luuujuuU uitL.pt^ Jhrn quitu , nnuit^u 224 r- ^rlrnrtu'uhßU iun..uißtrintfu mtifilff. iim/fli y UML-ufun.lrntiu ifhrq t \tut/u uJn-iuyplM ipttri funuiui mini, n[t i/liiium. ■ [tJ lullt uitL-Uip h f&nqnL-[d-ni5j ill. isiijii lufunifu \\ im im o~/y £op u. ini'lii.i'li Qfiuni-uh *^nhuuinup . [\nn.i_nßü \\uuuiL.ö-ni ifiunUhuiiitriiii UL. illriL.tr ptl iL. lutpiiL.qtrinj , Lu p ^nuh uni_np \^uumuO-nt» IL. uilhntnni [J fn Im uuiiu Ifuhp '/"/ imi liml. Inuliiilli hl. liuinli li ill. rimmlili c/unLlirLU i\\uuini_uJCt~y nfi up lt-U i/Irn^nuqtriiin i.'uiu u lin/li , uiii upuTu-ytrüiULnpfwli iL. ^ujUujui uiqnnrL.tr infu \\ uumL.O~ni nnn-ha bqfiqnt^p* IL. qdpiuili II. qjuint~u uiu^, ui n l. tu o~ utu uil IL. tf-kn n ijlrimi iiiilL'lmiilili OJii I. iil. , uuili , II. quiifhruuiiu ruii p""- unuuiL. iLuhi , II. qlrrL-truiiuu /'"'/ UniJiuL. niuilhrlih ulili Uliui uinÜitri , qfi in uiiiui nL.nnL.fy pt/un-i iL. uitrn i/lli/.i \\ uuim crniy uiii In nmili , iL. q.ni iinll/h mih pphß 1) uuini,arni x \ji~ ijuiuli luiunnpu null, liiiilimi lliii qyjuutnL.LUO' L- quidtruujfu pti*_ jX\{ßtnnL-v~ni t 4. %f^uiliq{i ^uipu kr trntrinnu p ulrcrtr nL.ifhj±tr luuiui^ "2uutL.fr itiilflni/'/i/i '. iji.iilitriiuli ntSutri t iL. iililuj /• li ujifhrutrqnLAt \\uumuuio- t/» pu/uqfi ns plipn trqiL. inL-tflrplr, IL. ipLtpirulr trqlL. uiifcrliuiiii put * \jt- uuiuu luiunphb uifLury/ili ^yuu-uiutri ii u ii iim iL. uip<ruiu £~ » fb ,'P X\uuml,uio- t^ ^uiinlij nn qui^ tll'luiijli Itlixli uiii 'ii ii L_ h imi iil. im i , U_ uiii u/n ijn\ /» tili h tf.ni , II. nuiiilrliuiju rn\n um/li/.iiiil unui/u tf uuiutiuiin-iji» PUH iiuill/lil, iilihli li min nn nuui ill- O uiifiiuin*yu lf 1 iL. lult^ 224 v- fuuip^fi ifiunn iy . tt^ptf- u- uitpjuin^yu \ i\yuuinL.Crnj uuitrnö-uiL. t 5. |J «#Z- 1//////I//, // IJIIi-ljtUllfl. ilp |J UUML-LUO- . *uiin> Kap. 3—6. 5* ii flil. II » iifaiuil.'iiufail. 1/1 ) tupnipfix lUl/L litrijiu^li , "/'"/ t*rp /» ill. iiiii \^uwnuujO' iuii np «Ag » M- qlfuh npnj iuff \\uunnL.iuo- ni 4"» "_ fb p ufauui np 4" U/fin/M-u/CT" » iL. iliuuli luiunphq i' •ifaifu qfrntrtupju uipuip j \jt- ^."f-t* \\uuinciucry luuuu <^nq.^ L-inl qiuiltruiufaj fl"t nitipii lupl.iuii , npuitfU IL. iftupq lunl/li iuuLj* » \\ufailu ^triunfu trplipiip ^iim ui tu uil. iiinli iL. ^nq.Ljnitu "linpiu uiifhruuJiu quiL-pnt-ftlpi/u tinqui 4 t \J% pn. t iltuuli qfi [> i'fafai ^tuuuiiijuil, y nuiilfainlil, uluptfhni qinpn~Ly » it. qiniuj^ uni^fJ-pifl/u h'/ni •>'linp<fl^} Pu'f *^,n'/-p" iuipn.tupl? iL. Ltrpiuiu^ pufuL— qquJuiuqiuLtnL-pJ-ptfuu quiL.pni-f<J-lruAqlJ 1 ippiui/i Il\ t!iiiil.i\_iup iin \\nfafai | ) pn-h > /'M4' ^"tU** pifiuuuinL-[&hLeu \\uuini-0~ni lin\[i i W^pn.. puipt-n_p iL. H^uiL-nnu lun-Uiphriuhj ünpiu iiiuL,» » |J*A |)1«//»/»<-«i/a~» *uJipt np h ill. nun LUiltrurr^ um Ii iL. pun. luilh lil. ufili iL- iiuilLrlilrupu p iltrq <\ '* oiuuqp p ip.-ptui itiilLclil,ijiiifaili £^iuip Lyy PUH P""- luiftrutrupu \\uiuu* oufuqp p Alrnfu uiiptu iuii!. liiuili put trnlL. p ^Lucpt^» PUH iiuiftrunrupu h ill. n ^nqpüt np iiuiiuijui/il, . "> JJ^ upujy ^tt/#/i<>. . IL. tiupq-tuplf- ii tt iuii ii Ii p UiiLuUnL-l<d-ptSU \\uuint-.U'ni t |J rt/x» ^nqfiu iiiii ijtulif, iifiifafai , A_ ijuiifai tuiiiiiii/i/j üujpii lupl^nli n ii u ri tili \\uuinL.o~ni iur'iuri/l,/fa], ('"'( p mhli iiUL-iLUMiinL-qujul^ q^nqplit L- ilimfai inpiiip/i/t luisiiuiiiiii ifuipquipLjpifai rfaipU tfy iL. U1UjplrLUI<fUJUtjr ijiHiupii'li tun. *yutip *ü x 22r>r- G. \ßt- iiijii 4" q um fiiuuu/i -^iui ui tu njli ill, iuii iL. ^htfli ^[lltUJO-nili iL. •^lUllUIIUUllll [J fll/ll ll'lllllll/lll. \\uUML-LUO-) +*tUl['' tii'lil. ii 1 nih m mit , nili uil. Unfall, i/i , l/h |Jui/»flLU/a" m in u liiuili null, litufai/i-. tu/u 'limlii um m'Ofili qpiL.fi/ -^lut-tuutniu iltrpiii t \mi/ hpljpnpfi- griiiL-fu f'nfaili \\uuinL-ö-ni, Wpiilfu \\tuuinL-ö-nj, •\\pfiutiiiiii •^fiunL.u §lfp'ii ill. ii, np ifiupqiupLjhi/it hplL-lrntUL- 1) U^,/: \\\. 6. 2) b'/'*»- 'I- C. 6* Apostolische Verkündigung. finui JtfrL.nl ifiunq iiinl^iu [O I. ii/lili Itnqiu IL. puui fiLüiu/iriL.^. ßfrufu uiutUL-pl/lMnL.fd-lruiuqu *iut-p > p ätrnSü "["// tripufu tuiflflitufli /fyf* "P "- h JlufuAufu c/ lUlfl'ullllllfl-IIJ ujil. p itipjiut-nnlri L- pniAuuit-Ujlffrf^ ipuiflrlsiufu [*b£_i ifiupu. p i fi'iin ii Ijtult h-nh-uif) uilruujutrpfi L- £tuL.£tuiplr[{ij luil. fi [uuj^ iftuilih i gtfuJ<£ L- ancqu/ülri aulrufüuy II. ^ujuiupujLnL.f'irpifu dhuipufUM-fölrufu \}iuuinL.o-nj iL. Jiupq.ni unpcrlrfx \fc &~p^, iiiiiiii upiL.pjX \\nL.pp ^nii-pU) ß AlrnJü npnj Jiup y lupL, rpU uQup^ nitiiil, imnifli Ll. ^uiippU nt-uufü q\^uinnL.o~niuli iL. mn 11 lupjfu LUiL.Lu9eUnpn.lrqufit p AufuuJupjjp^ Lupn-Lupni..[*t-Irujueuy II. np p iliufu^Siifli J-UMifu/UiuLuiq ^ytrnujL. 'im nun tnii[l, n p Uiupul^nL.^ (3-pL%U) luJiflruiufu Irplfpp linpnu.trpiJ^ qt/iupnfu WjiinnuCTnj i 7. ^jt. ijintfli LUiunppL p ülrpuuipU ci Ulin ',' ufliu tfirpni illiiiuuii (J In'li p Alrnfu trppq ujjungpi£ iifliijiiflil, ni/unq qjX\uuinL-Luh- liujp'u ft ijU-puinffu &euntSun^ü iflrq^ Tünp^ytrpjifj h Älrnlu (\prLL-njis fiLpnj , <^/»y/_«y^/ uppnJi *fKufua[i n[Lp f iii/iJk/. niili bptru qfnupü WjßuWL-O-nj uiLUUpu p pu/lfu > 225 v- miulilipli 4" jftPtfa'"* tuk i\["t('*M Luh-tTLUf^ lJuJinnL.tJLUÜt^ * llli.lfli » U- 2,LUIptU limtlJlllll Ullfllly qtUUUJIUUJl£LUUnL.[JpUU t U#jra* n< utn-Luuq 2nu-L.ni //■ uitruujuhrf^ qJKuflfu \^uuinL.o^nj Ii m tun iuIiij f\pn.LJifu liuinly np i/iuuntrf luil. *tuiplj* ^ufuqfi u-ftuinL-P-fnfu ^LUL.p {\p"-/i} "- u.fiuinL.[Jfif^u [\pq.L.nju \yuuinL.&-ni h klrnfu 2nu.L.nju uppnj* ['"fy ^"fi puui *^iu2fnL.p^LriuLfu *«//_« , {\pufiu tLfLuyutujL^iLupiup iHumiul^iu^ iiiunly , j ein ii Lujüpqp iL. nptut^u IpußUpqp ^LUfpU t 8, \jl. //i>*fi h ^nuL-nfu ^ujjp'u pujp<\plr[[i Zu ujifhruujlpu^ L- §kp qujL-pnL-[3^lrufuq, qfi iflrp nL-ugn^p n\\uuinL.iu?Ti a[i urtjü lfhprli /^» ulu // I- [i/fli/i h- h-plfpfci L. uullruujjU un/uiup^pu tuptu^ ppi » li- ^Luuuipx •^ptrtinujüujq iL. uiupit-l^ufu IL. pnpjpfrqiiL.ü Kap. 6—8. 7* 8^Y» ) h Zlrnfü rtnni uiJhrüiuju ftüili l? > "- jnpül? iiluulip'u nnll/luufli /tUi* nnnpJtucr » ap* tucr iL. ^pui^tuif-npnijy ptunp, tun ii mii, uji/hrUrrnrnfli \ \u nun tu CT» II ++ph~h'J "- Zjhpr tuunuiuq II •^UJLLUuiiuqh-piqU^ tuii^tULtuuituqlrpjqlj ppp *)UJjp. ^ptuüafi h JujhiTCiuu (J- tutfiuliiulpun l.pmn iilpjim/puiimli np ilIt LLpnL^. [J f. uflfliy /"'// ^»P^fr/fu ['pf'"- Sw* "- uiLptruturLpp , ^f3uilin[t li upPffii <.! tuttuflitulpi uiirLtuqlriui uiunit-liuiU II h ptun htunlrtut IL. luiipjiniutfplriui i\yuumuo~ni h CT ujtLUJinLpl-hLu «/CT- ifluitim h JlrnJu tut_ ppuujqü , oft nLuqplt i tr[tH? §l?p mclilfli tjuihrno p\ IL tupiuppi > iL nn inLUi /p/luuu -funp^t? iL. ulTLu ui tu tinuiifu uiujüfr/ tuiupuihifp h uinulf iL. h fh^ '-'-Cr- ■\trnhi |»'/A *~^lrpi tuunutuq ppp ^tuutnhi iL tuptupps iL uiiflr^ 'h mli iiii ' i'iuiii tipiuliu mit uijli ujuhrulrqnijj uliiu ij/i\ iL u^l ii uili it fi* iL [J^tutLiuLnp II. ii luuiiui.iiii , jtiuunfi ni np Annn^ iiii, I. inj th per pul? h ii muiiuuui tulil, li Imiiiu ni ^ntrui iL. ni •^hpi-UJunu i iL. ni ilhrnnLqtnui ^uu luuiiuuhtui np i iL ni ^plrtuiuth i | mli nPß tu i (ruh. tuu^tULtulipU 'linpiu pujpnL^ [tl I. nilfli, CTiuühqlru h n niui niuuiuili/i uiitULpnLpi-pLUu Im um. im m npiiLtl Irpiuuh-pnU luinuplriuf mul,. \\* u liuuuiii. mi trP-l? ptupnLprpLüu \\uuinLCrnj iiunpu-ypjiupnLpjrhLu tucrl? ujil.ij, tuii puui /uuuml[<Htiuu pnLU II uilim tuiwuin uiui.liu ii uili. \l. ii tuuahlt pujplprtLprpLU i im in ii ptuphiiLpt fr tut* II pu IUI lim /«' I. inli tupii uipiuil muiiit [J I. nilfli \\uuiiiLCrni , nn h /' Ulli <ytUU1IILUql? pl piliptllllt/ll p ptllll IIIlpCI II pLp , J \}'U t?) np uui/lli um nl, luili \\uumnuer \\^pptu^ujt/iiL iL \\uuiitLiuer \\tu^tuhuj iL WfJUMLtucr Qiuhnih'nL \\uuinLtuer fptritrLiu^ 'tilrujq» IL nmlimili 'luippli \\uuinLCTni p miu\ imi pl In 'tili iL ilhcrnL[dpLlfu ti/li ui tuui t/hf/i l? x 1) *„.„.£/: !'• 4—6. 8* Apostolische Verkündigung. 9. 1*"Y mt/uuip^u rrußü upupnuuuibp hrpliULp y l"l,u qiuL-nni-P-nuisp L- ^plriuitulip iL. ^pirsuiuibuiuibruip t/lituLtrii uniiuu upu-tunuüiuU utuililrpnl tutflr Um ff ujf/ili b. mi/L'lil. iim'lfli <yuiuu>\[i \\jju1nt-O-fif1 m pppitL. biupiuL-Uib , tun qft b. cunpui 226 v- üb hntrii iifuu-npcrp b. uiü-hu"^ p b. luiupqiupp * \jt- Juiuli uipmpbb ^niiffü W^uwnL.O-ni 'ubpunpiil tiuui 4" "- irrt-ß'li liiiwunuitfufün AU-U ■^lutni^iriui [/'nf' J\juiuilriu /' '"/"/ '"/''» K ^ufuqnL.qh-inq A\piL.pu \\%u mm. crni y uilupUpU L/ \\iuuu ipuui tfiupnfu cUnpiu ii itipiuitniilili» b. puiuqp » ^uiuqpqt^ > luut^y b Jirpui linpui ^nqb \yuuiiiL.O'ni **.nfP pifuiuuJiiL-ßbrufu b. [iiJ2uqni-[»}frujLi> ^nqb bnip^pii ni b. ijmt lim [<f I, , nfli li puiptr^ niiutuim [<J l.ntli i />/'" untj i:l im ^nqh IrnfipL q/i \iuuml. o~ni '. t \\pf-) iwi-itipfitj/i p ijtrpiu um hrpuhu y np lil.jtiiiiiiniiLlitulil.il ij int in fijtiuiiuitit [*.> In tili* iL. brpbpnprL. p uuiülit^ püuiqni-^ [(J-bufuu* },uh bppnpiLü funp<ypn.ni» b. xnppnpiifu p q&~^ pnL-uin p <fUJ->pL- uiulfhrpiiU qiuL.pnL.b±h-uiu» b. ^KuqtrpnpiLli i' hitittt [tJ I. Ulli, iL. ijlriil.-piinii h p uipfruiui-xinm [ti t. nuliy iL. b-L.p±u^ I rpnpiLu in pi in im t/Irqu <iLuuuiiuuinL.ßpLfuu ift bpbbi_n/i i'iiiiii ^nqunpjy piL.uuiL.npxpu il. nlililiu t \)p '/ lUipmpiupü t^uiiL. lyniJulfU niiin mliuili trL-l*tunuintTiuu ^ufüuiupuqu ipuiub-piuf p mit jif uli' pufuqfi u uinuuhuip rrp/iunq t/iuiL. nni'iiimi-ii'i'f/i, puui npiiL.il |\ /«//// liüiu Uiutf* "■> \\iiiuiiiil. n puui •uifirli'iJiIi ii uiqunhiupp npnq uihruirpu p ibptflfu « " * 10. lk/'i7- \\,uumL.uja-u UJJU lpUMIL.tUL.nph p ^.ufukfu /iL-pl/^y np 4" i\p,/-p'u 'unpuj •^iifliuiupnqnpiL , II. p ^niLLnili uppnp np lf tili um in in [<J lu'li .tuupli pnpiptrqnifu* iL. imnui quiL.^ 2271'- pnL-ßpiSü piuultu IL. luJiuuuinL.ßhrufüy np Lnyfiu '^IrpnJi'h u II. \^lrpniJ/spliy iulin.uin.iup AuijupL.p ifiuin-uiunpfru q\\uuwL.uJCt-y 1) b'" fr"" 2. 2) btf * R« 40. Kap. 9—12. 9* L- null, lii'iili » np pui ilpiulinu.nl £- 1 1. ii lili'hu pwnbujqnL^ [J^ht-U i/iiuilu Uäuuincquilitri \\uuinL.O'np ?LUi_pLi p Lninp/r iinifljt \\ui nujiflrüiuju piuUpLtu pu/t Ipuuinn qui^futup^ , b- tuit^ fump^bu b. ^ntrtuiuiLn trut II. iiii!l/lii;/j)i lut/uiun^pu LULpl/lm irui ihL.pnL.itlt Ifuif ithuji pt-p/upu/lufii p nL-iHrp b. puui npn^ ytriufu i\yuumL.O~iij dp iiiliuuilil. i uiw^üüfh , biuunupl. in i fiL.pujpiuOifiL.p nL.pnt-n ii^puji/L iui U-npCTx \\, \\ub quuipn^u liLpniljyU truuitrnO' at~iL.njL.p nuiuppiu i: nili b. n iliiflinuui nfli jl. ubp/r tun-lriuii \LUihnu p ilpumpli fuuinlul. iui qfiL.p quiL.^ pnL.[*f-piJuu plirL f.pb/ip, II. nufunp uintrnCrnLiuctnu ijfu pif/i 1111111111111 jll Ulli AlL-U y ll/l IL. 1111 Uli. UUlllllllhl'lll \YuUinL.IUO-Ul2ilL. pq^T x *\*iuuqfi lil. p tniuiiuili \yuuinL.o~ni p ijl. iiiiii I. pbpb ltiliul. iiuit. ijO I. iui i'i'upii'/i * \f*- oft bt/uiLufun l. i;(iiiti ifi\f. hui p rptfilu unpiu -yntSü* btruiuq » npiutfu n(i iL. puui iluiunlili lt_ pum uml. ijO m.iuCi tili luluili i/ili/.i in •inpipli \\uumL.O-nit W^pif-i 4y» tunuiui IL. liliiilipi/unili lUJlu '■ ijl. iui i\\uuinL.ctnj , oft iiijlinuptp nn p il/.puii I. pbpb bnl.'li, iiufl.'lil. iim'li p->fubuqi\x \jL- i/triru mpi iiii[uuip^y lupiupiuo u, jWtuuinL.O-ni upumpum MJitruMi tu il ujy niuU nuuitrncrnL.iuCr i/iupii njli i/iupii ntli uiriL-uiL. i! inj ii, lu'iil. iinj ilflinl. uili ii iiiiII, liuiih Hu* t \jL. b,pl' p iliiijului b. uinpö-nilp criun-ULipU \yuuinL.n ni uijlip , np t^uuitrnci li n luitl, Ijiu/Ij, b. u'lmii pl/li ~^""j uiiim ml. uili nifutfp '2'27v- nipuipu im uii np p ijl. pmi A um inj in liumijli 11111:111 I. Uli £"/»» IL. tS um 1111 nli ^plrtuiuib n lyh'li, ('"ii ui'lnui nfli ^yuii'uipuiuil.ii <yph-yintufpuup*ruiu t 12. II,/"/- u,*y'P ui um 11 1. uii ui/iiipii'/i f.pbpb //- uiiliij np p ml 1111 null, hl. um li f iiiiililiuiun nin II. iiii'lmulili , np p 111/111 A um uiin'li /."li in l.p fluni Ii 111 11111 11 : \\uipi uuiliuii'li Im um ly/ili Ipipt.u/lni liuiul. 1111 (.1 1. uilih , fi'il/ Ull,pli, iniiiblmli Texte u. Untersuchungen etc. Sl, 1 <-'" 10* Apostolische Verkündigung. i/ninri'li, f/uij>f>/ilf hl1! ^l'^lp U1'Ul'J k['* "~ "{'*'[IUI II Uip^ il 111I1 t^n 'liiliu iu2Chqhruii mimi/f, u It lj m m iiiii I. jii i fj-pLUU il Uli: \jL '//' iiluu'liii'li 'liiltu II m?\. I. jin (.1 fu'lili Iiiii iiilmi i [,il. ntilji iniuqhl/ni {.) f. uiilj- I. i//"//' piiLiuiiiijU ^pu/u qiu^'i"!'^! ijuilii '/'"//' ntiti in nulluni, mi 'liiliu , uiLlLnJ, ii I. nt. 'J'/'i ' w (J I. uiilj' , inuunilj Iflrpiu^piiUj itfulpui^p , iquiqnu^y j>nLpp^p> iuiiiiiI t< Ilu iui/Ituuj/u/il uiil p IfbfuijiunßU u^pinnipL^p iiiii im l. il. in < > II ii iiiiiiiin niliiii'li l^ mini t p<_ iitiiuijl, ii V&~^. til. ii/ili II n iiiii h l~p ii imimnli , \\niliii WuuMLCTnß ^uiUui^ iiiuiiiuiiij Ii Ut/ui i/liniiii, ■ypyl^u II lutULul^p puff- Uiunriitili q^uiUnirp^LriupiU , np iffulrinnli I^pU /ujfLUJ^ujq-iijU uiupu^ Liipbrpii[y ii/i f'luii Ii/iii //"//' "- fuiuLulrunp P1"}- Uufui II I. 11(111/1 /''/"/ JuipißlpuU 111 11111 nuilitrinJ 'luiijui nuiini luiim — ß/ii'u t l»"^ iliiiini'li tfniliiii 1/ I^p , tiL. Ilu Ifiuuiiunhiu^ ni'li/. 1111I lunp^ULnnu > iliuuli "/"'/ iL 11I1L ptUL p ifiiinnh-^ niiLifttfü uiuniiiit, 111111 t 13. U,/"/^ > iliuuli ii/i \\jiiniii_iuct- p rLpiuluuipU , UpU*^ ntriL. pfiyt^n i/ninii'li , t^uia~ 11 111 11 uivl. m 1 11 1/ l/liii 111I1I1 u qui^ 228 r- ifn'luiiili II ^nuiuP u/ü trui nilmi uiliu i/lil. 1 lUiflrUk-qniSU 'liitiiiiii IL uiill.'limili 1111 i/fil'\ liiixl. 111 11 W^niuiil uiUiXU l/trli^ 11 uili h niiil, 11 u/UiilU 'In Iiiii \fL Ipuif I. 11I1 Ut/ui II ujlu.^, UiulpuU ilmiiii ntli uin/ulri , aiuuq/i miiitiil, 11 uiuuiij '|,"_ UMi^UlCir* ^11* P-lupi-HB. If f-"! ilnin 11 111I1 illimih- uipuiu^. uiiLp Uifiu lULi/UiulpuU iiiiiii pltptru/U« ♦ putUqp /'"// iiii/I'liuii'/i btrUij-tuUpuU nt 11 uiu/Upt // ^nu uiuuiii II u->fifL II UüiitU \\niutfiui im ii'hiiß/iu/li : |«"A [fUj/li \\jiuinLUJCr ^pm^ aiiLith '"[''I /' '/'• /""/ \V//-,U'"U "- P .p'ii-U uiiiuin . Il qp qnpcr p qnpcrni Ipuuiiuplruqp n*U I. ///. uii p 11 puMUUinU 1) &**• P- 13. Kap. 12—15. 11* jtitLUuy utiii f. tili p ill, tiuii \yji_uidLUi Ipu iftr qtr tu i \\uuinLCrni x \fL Ulli- \yuiuni-iufr t/p p Ifiinpnu \\^irujt/iui iL trpfin P"fh n/ jl in iliuiiilh'li > IL alinnu 1"P tyutiL Tpütruig p t/pu iL tuiu^ ui/yii lyiuo~ ujn-uiyji \\n.uit/tui t | xulf Inu uilriilruji tuuuiii. ")\\uj tuJ~iP nullit ituilil. uiuii piliui , uiupupli p ilui titlli ni /iJifly* um Lnslriinfa ///'''' "fr Jiun-"h t"-["fl> ' ujilujl« t 14. \}L- hH" WshWiP II \}luji, ^>iuUq[i IUI" ly u/uiilu IfUnfäS tlhrpliDy II ii* lui/iuttypu, ^piuuofi uiui/Irn iL Jufulpu^ iiu/h /unp^iiLpn. typ p unuuiy IL nipli^ /*"'A t/p in ujQ-tr/ IL liiliii'lnii 1 ii Hin unnui imiliijuilil, , np plis ilpmliii uiil tujpiiL^, ßtriuifp p JUrnJü ^tr^tn qufuLnLpJ^lriuuqli iL uuluii [J 1111(1 iiuiuliiiLp^htut/pn piiLLitP öTjuiläp t %fKujuqp typU iujjuJ~utiP uidiiinn^D uinf-yl. 1111J qpLptriuun püiiLft/pLliU , tluitfli qji i!n.l. 11 1. 111 i'h p uintrncriiLUjhru -yiiLli* typ lif.'/uu/i: W^pH-y lim 1 ml Uli IUI ml pilLü/üy llipilLlP II 111 Uli Lll IL UlULpilLp/htUU lUll/l^ 22(^v ilm 11 iL uilitiltii tili tu tun 1111 ly lim m pl 111 11 tu ijh : j|/i/t iltuith miunppti 11* tui/iui/ypu <}iui/p.nLpn-fnLf) qupi/truit/pLo ->tuntu^. 111 ni 111 1. 1 ml "/'/' '" /« ' '■ t'iiip » 111 11 tu tu tiiji t 15. 1), // ft1 "l' dlrcriuillrcru tiiiip^trunp uiupnSU iL ^yiut/ptupjltruil piupJtpiuunp , pppitL [</ty '" iiLUpnp intypy ifiiiiili 111 tu I. 1111 mim In/iiu/lim (,l I. tultli iL ^ftuiJiupJiiulinL^ pl l. ttili tun p im 11 m 11 m i'li hl~p WjiuwliuO 11/uuiil. 1111/1 , liili^ utriill ijju tiiitj iimiii/iii'iIii, iL pUpUtu^uiZfni lim nn Im ^upup^ in m [<l f. nili uiiLijly '•fiiilimii mit Wjiuini-crnt , nimmt '/n/m tili pLflip I \yjl tll III _0 III y 11 [1 Ci Ulli tili ty y trp/ty ml, 11 llllip iif niuiif, 1/111 '/i'/i ^trp» iL nm^pilutliu mluilm hfl llt/ltl , llllui/,11 n/iy rs [J ty upii^yh utily iiiuiiiuim piiuilili || HHint O »/ mpitifpiip l/llflll lpilllllly illimuiil, , 11 11 111 Im h lylhi , lUllllhipÜ L, llllit/lll^y 1 <>•'///,. \\. 23. 2** 12* Apostolische Verkündigung. iuui brföl^ m inui^lrunl^, a[i ifiu^liiuljuinni I. n/ni/i, linket hiui il. iili/in i in um li iuiluil uuttrno^iii^iu&ü linniu t \ji~ hihi rw imii linuilili t^n iuiu» vQiuillrliuiju ./iiui tu lr , nn Ii Ittriiiju Ii fiiiiumii/iii nL.mlrini/ l/l. />/"/'• " < P'ul[) [' ibmiuiLju Jpiui'lmi, 111111IL, ~2fiuuuj*lriLi ii in ap-tunnu II. njiunlt in ncm/inl^p Ii Uifiulilr) ii/i inniiL.il lULtiLn f/irnfivfiiJ uiu^iil i/lrri njltliV fii> : 16. tyiutu in in in in tili u/h in uiiu^f. iiiii i '"// miuniu^ im int WuintiLC^ni ifuiiui'li) i Inj ii ii f. n I, iiii h •■ynlrpinitiljt^U, nn flu iii'h iLiunnL.il \\uinnLO^ni uiuinii !i nujli , iiiihii Irin i/iunii ni'/i, 'luii/uu/li<\ iiiuijil. iiii P"rh "ifiii II. \inninlilil. mi , II. afiUiUi 229r- iiiliniliiiiuilil. niiin II. ijiluinii'h ilhrnuiL- nn tun tun m uiiimiul. i ii in in in in liuiuliui i'h yy^uinnLCi'ni ^LUL-uflitrnnLnlriui nliui i U/»«_, Uiu/uujlrm iL. LUiL.tuVuniiiL i'l, iiiiiii trntriui ^ntrimuilfu uuinLit±lriuaiL) im- plipu niutulrnuiL. u (<l I. mi iWjimiiL.ujO' , II. iiifmiiii'li 1111111111 tun in inuiij tiulilrunLi oiuli iiii u in/iiiii'h t \fi iluiiili np Ii tStrnJLi f in ii n i ii tun m in in U ui uin in tu ilp I. in j h /'""/ uli in ii i\yuuinL.o~ni y uuiiiituhuij LinlrniuL. im in tranm^ i Ulli Ulli Iiiuii ulujli > nn tf niunun uiilp < p min Uniu ntityli um II. p Ulli u in n Ii ni liinp t WififL) W^uuinLiucr niUL.au, nn p tunat uii linl. iiiii npiuli^ ULunUttLM im iniuniuLy nn Unnup h linili fiLtpu n LtrurLiulilili iL. iiinvuiijl. mi nun ni. mi p Infiu 'yptr-tmiulfu , h um tniuüiui, LT^ULUy iL. ii ilu in ii'li h pmn n ii/iiliun In nun uipmp i/in/uf, iiii pluulil. iiiii nhiui n'.'ini miL. Ii ii n in ii mii 'Tiiuliiuiiiiup^n tiutli^ J-uiii] niuunfi ni/IrntULnn n* /'''"/ nifuh ii piuumu i 17. l»L lunmuipni Irnlriuin ii ummnlili \\jLiuif II. lihliU Unniu \fi iui fi i'iuntiLiI null, um in m hui Iiii i h/i nun nn iuu^ Ijt. uiii , uininifiiL.[3-lriuJii. II. triiliiulo II. ^ lr i\ n l.13^ lr iu Jiid 1) Xfrt» p. 16. 17. Kap. 15—18. 13* ■ypPtrinu /lut/utti/i^/ii* iiuuuJIi/i $ *\-*n*l*i/{i /"**/ ^\nni Uta litt ö/;to m nl, ii uiLiuUu tu/iinnlil/ anncrl^n diunnA* nl. /''//'/' i "- uiti ipnupi* II. in in in in ii lt ii un um Li/ mitten ill, nmiili iuiuuiiil^ ~^h*u i •^lU/hJ-iuif iL uiil.uiili Ijiiiiiiiuiil. ijiut • « \\n_tuii */['~ in iini t/l/KUu Pt^P f «- /']'"') I CrhuiL n\\ui/[ih . II. ihut ii ii ii in GUuil q\\lLt^l ■'■ * l1"^ iu u/u in u* üh ^/ibryinuil/li , /yi Ä_ A iniuiiiuiiuii [J lu'li I aüuinr/li t^iucY hu ulri/iui nn muuiii 229v- /# m n ui tun ti nlilil.'liuijli ijlmi h u n uiuuil,'li uitiiuiAiuii p trnu- I. ii Ii n n ii 1 1 \uiti, n* im iii null, in i iu il myii ii ifli i/ iipci hiun ikrii puipiH** DiuUafi t/\\iu/hl*l* ii/f. iui fn iiiiil ^iia.uiiifli ^H^. p uupiuuupu'lil, mi ii In ti mpiup t \jL m/u up, u iHtilujl \\jLtrf mifiiilil. iui ibrnp^ujLnl/li , /uj/UiP^lruit^ u->iifliiuLLrtitr/iii , qfi inTiuuo ^ut/tucs arui/hu II 'i il. iil. uiiltli u_ uu/uiUarui/n i/uillli, [Hill HjUnpiuLtjU iiupiilnil.li iL *^iuiiucrtruiihru nuipii miiiili j "»"/'/'/ ill. iiuii uiiluilIt/ \\j*uiiilujo~ p tun Ipunl. m i In/iiuh in ij ti\\uii/iU , iL iiljUj IrnlL lut/truiuiu Ii liiiiulit^ iiinuli im in null uililili lliiiluuiluip ii in /</ /. Hill 'liiliuli ill. piluiliillj/ili I, nuilipi t \ji iiiiuiiiii yYfiuini luci '"II "/"//' \h/fUJ"UJ/ > i/ih/uhi Iiiii Ii \\j>-h[fr uu/u/ülrijlr/nji* t 18. \jL- H.'urb /"/^ I '•[''{'"(' ^firntriui iiitunniCi I. ui i <iu ii in pl In 'l/li l.-^iuu ii iiuii I. hui ii in ill.'lm li'h in 'l> I il Ulli ii h Ulli, illilis i/fl I im Uli l"l" II Ulli Uli Ulli n ui ii m [il I. nihil ii I. u il uili l/llf [l 'li u u ui- IL. pui'liii/i in Hin ii im u I, Ii luu in 'h Ulli in IJ IILlip Il ill. iiuii I. iiliiili ifilil^hZi, i'iu'lni/i lutii ii'limli I. ipu'li ^y/it tili III l/jy [ll**/ II ii im ui/il/li tl um/, ll Hin il ui ii u liiu'li, H[Uy Ciu Ulli hl /ll. titln/ ll/'l/ (in t "/'J' 1/ 1*1111* ui il lil l I. im ii ii !l i ii ill, A n i (.1 I. uil lli t./tl/niu^. Vi III III 1/ lli 1.1/ Hill t ()>/"/ ' "">/"' IMIIll/J'l* l/ll II I. Ul'llllll ll Ulli Ulli 11 1 1 j in ii ti ll ii ihn mii i ii/ilt nupm f.l I. Ulli il i ml tl l 'im, pm'lnifi III Hill „ l) tftt,. q.. i. 14* Apostolische Verkündigung. qfiu iiluiuui niUL.nm-P^fiLtUu lupdujuintj Zl pufuyujp nij , IL. 230r IrpujUa-iuulrpLiiL.p^pi^j Zl q^iuufpuj^ju Zl ^iluju iipuiniiL.iu ^ liuili tuhi_fönt? ^iip^iun.trniiL[3pifu, iuuitrpiL.p^pieUu) ut^fiuy mn-ihu/ltuy pnJuiuäu.nL.p^fii'uu uppni , Ipuupuliu Ipuluiuprini lw QItuju } niuill/liiiij'lj nnt^uini^fp^huU Zl qiuuuiilL UJCTiuintruitj LrLUJUJujfinnt^PnLMf npnq iuitpjujn'*yu Jinlrfni tx ut uiu / h tu / nf. .nun Mii/irii {<) I, nilili fifip > Zl utuhujL-UjqtruJl IttiLtuqJrquiL. tupn.ujpnu[3-h-iuuu t 19. IP/^_ ib if imuuiiiiiiiiili p tlt-niui trl[lruji^ UJ2^r /uiup^pu ßWjtuinL-h-nf h älrrLU £p<^/rnjrnji tntuuutrpiipn. n-iunnL- ttrui 'hiiiliiiuiiuil. y<\ tili , JpJptufu nuiufulri^ iuprt_tup tf\jni) nii ijunhi pUptrutu tupn-ujpnu[3-b-ujuu Zl pu^pTi iulu^ ntrnuiL- Zl fyfiu 'unpui Zl trptru nprtp^p ["-[> "_ Irptrp qiu _ Iiujid npriunq Unpiu p Utrppu tup tf.tr ftrujf^p h uttuup^JuTi, ^luurLtrpa. luifLruLufu Ltrun.iuliiuL.py qnpu \\jiinni-UJcr ^pui^ Jtuih hui '[jUih i/n ucr tuu tr i p mtuuituuu t \jL. tuupjJiftuLi/iL.^ P-triuifu I. ii f. inj tuiIhruL iiin lli , Zl Jujpn.Luju Zl uifpi u Ijtru^ ii iiiTih in nlis npp p uirpuii Irpl/pp l^pu tuuippup ujuj*^ trq tr tupi p iiiiiiupi/ii/iii x \jt- h/h" *rp*r.p "pn-pj^j \j"//' \j ' *\+uju Lu Quiplrft}, "P"l n tu/ml. nii uit/ii'/i pujquiuqujL* oiuuqji ubpqitu uiiliiiiililp iin it. in yp^rrnh-npu ifiupij.l/tuu mipiu JtTi t 20. ll>,// P unulu uplfu pun. Uqnilpi-p iuu/jiul. Zl Zy»_ uiutAi quiLp^ünLhclpiSu <J~ujiLiuutitrqpU tfuiu'li pi-plrujun tinp^ o~uuUf utuuqp p uu u tu ii ti in ii I. um ii uilili , ii p liuxpu *f-»iuu > n uiiiu tuptuptriui q<tiupp^U} Zl p i/L iiu iudp.ujp->iniiL.p*a-iuu 230v- rLiumuj upiiiuiil. uii iltuifu p ^tuipli P^-fUiuJiuuiuq Zl luuiup^ u.nLp±h-uju uqiiuu nhli uiiun , Zl uii'/uf, iin p uüiuukf iiuii uil/li n~nu_ ujiftrutrqniSU ^luunpj p uqiiijpiju « ni_iiuip rtt^upi h~nlt- lui/truiuiUp | ii p iL in 'im I uu uuiii'/i Uqiiqtrujio rrnufutri , Ii Kap. 18 — 21. 15* ill. nu u/TfClrtjhuipß L. pujtpJuJijtruj^ß t \\ul{ U^"*^" "- B"7^^"^ Lrnpujpn Finnin luiinh mit- ^ujipU pujplrujuJTUinL Jdtruju *>«/_ u[fu nu p^unußlrujLt U,/»«/"' 'u?S"l-£?u ^-luJuJjy qup 'uqiiiJlrUJtjü ,,'luu ^luipU \fiiiX ujiulf \»7" dir ui f^ ^ujlT Ju/lmulp CS ujilujj I. '//"//' !■ nt' '"[•'/ /"-Pn/7 ; * ^luutrujf^ jujqt^U luipm puiqni_ü qiuuujlf uipmp fi JtrpujJ /.p/jpfi, ft %nplrpuiiuuujU r^iupu p iliuuuiiiuii m_plrifü piiLu/riup, iiipJ-njiF U- ^üZh-gtuiSU j\yji^ nun <\ ui iniin'h '/i ii ii in, Jiuuiuhuji p niuuiujuuiiiJUi *\KiuuqJi ^iuuu/üuiqp\p L- ^truiiutjfi^p L- tylrplrqiutjp\p Zl \oIlujij{ij> Zl \\JiiLp<^Ujqp\p Zl QlrpnLunjijp\p Ll. *\.kr p n_lr u uj tj pj* iL (J"~ rtm/ifujqft^ , W^pujpujtjp'^ Zt_ np ft <J>^i_5#^r^rZ/ fiUiuI^triu^ Lrü, unll.'liiujii \jn.£iufuiujtfp\p Zl ] £irtiujp[p fi oiuL-Uilfl/u ^XiuJiuj Lru> n[W- m'ulpifli [flirt "uniiiMit^pl? itrpljiup a/fUi trijtrpiij Jiqii^ iJfit/u p Jhniui luiIhuMntiniuipj i 21. \ji- anP "" /'/lfm'// q^mjn/uj 'unndpU) ""/" uiuppuiulf Zt_ tut ii^uiil [ähuliu l^uAiq i/luuij iiuijii'h uiuji^ühijtrpijü In iiiiinuili\fii ii nL.pnun iniiii iiiuuni^» inpu iturLUJ^iugnjlt im p^ulruiuL yZr«/* [i piultu jiujunufilp ^W^Lp^Utrujp^ 84"/*» \\xumnLiuCS \^lrifiui , Zl /rn/iq/i ^\\ujtf upuuiu/lip Unnut «C " * \\t in Z/ iuup*£uni .[J-kriuifu qiui^pmf^^ii^U [fä^L ^Ik"- 2olr- iniiLlilO Zl q§L^plj p ui iinl. ijiit'li \\hifiui iiuiutqm^iucr luyiiup \\xiiuim iiivr upu-itu n upü Ir luULt , np pm uiuu tut-p^uni ptpijfu i\\t'piu^fiuif *~yiiiuf. inj , np p qiut-iul/tfu \\hifiui uiiuiiUh^ im ii n riiupm lulhliun^iuuill IIIIUI lupiuljtiiui jftlip : [jl_ lpt1 Uli uipmppli ^tuip'ii Zl [J^fi////// luci'jj uiilhruhrqniAi ^iu7\ f. niui ||," min iu CS W^itriiu^yiuilni Ii \\%iiuim «i/o \]iu^iufpui Ii . ll,"_ iiiiii iuC> {\iii//iii//-iiii lfm/n- im/lin/i i\\xp piW^iuil Ipup^ Ipunt. tui pu ii I. nun im p^'lim pipi'li \]f. i/mi t \*u'/ ,/,//'v)- 1) Xfin-,. f,).. 25. 2) '0**'^. (.)•• 26. 16* Apostolische Verkündigung. SinrföhLlfu QiufitrPp uijuufpup £. » ^'uriiu^ikiulp^ruiiL, |1 u mm in CT Qujfitrp/i il lULn^ulniul^ li umi'li \\l. ifiui , II I. '//"//' ^iutF upiuuiiuup Unpiu « ♦ 1^^« h* h iIiu/ii2Liuu lim fiiiiL'lifm oriunutruiq trplLlriib-inii Qn-wiLU L IiiniJiulit~u -~^lr LI llillliulllll pllll UlpAtlllll. IUI 'llllljlu WflUinLIUCT IlLllMII llll- li ii fi 'tQiuiflruiuju trnl^pn gy p iuppiuu 'limiiu, n oiunu iu->fuuju*^fi fLiui^y Unyuj« ' t IJ»/"JM purLiuji Jiiul^tr^ t^ ß *yL~^ Li iiilmuiuiili linsnrüu tuiufiUpU tr/ttrntrn/i} li iLümbt^ n iiim'li \\frifiuij lUfiiptipli tf h ^uipnu criuiLtuunnLUrlru/u h ^Kppuuimi •Xtuinni , iim'liimj iimliii ptuliLiii pl In Inili t \flilL • intim il Lmpiili pLpuipiiÄiifiLn np lULp^ylilrniuL h uumi ii luum h JilrtLli uinii pli tunSlniL qiuL^plini.fj-lriuuU iipnm n t 22. t'"Y ikw P//*)C"i7C"«/i7j ft-/r \yuuiiiLiuo~ III lullt liuiiu^ Litipiulifi in ifl.'l iiiii ii unfiiiun^f/i , uttili u m i/l/liiiii'li 1/ l.'lui inlili tuliiuuluiijli iL diuprrhiuu , uiiuil, u np Uli ilii yp^IrnlrnpL iiiupuLiuIir. uiil, nmiftrUiuili iiupui (<l lu'li I. plip/i. Il &~ri. 231v- u-yiuuiuli lm\niu* »^npcrnjU luiliumj cruicriitrunh lULirn. t.ulit.iitifi mul. nli iiui/p, II //'"»'• '//"/ qiiL-fuut liuiiuLiuptuUnu liiluiy II ns li ii Iiupui u/iu um ill.'luiijli MunJ-ntSü 'put in in ii p ij I. nmi I. plip/i ynrni*-« ° t \ft- ifuifuf. uni ijLI. puiLn i p uiupii^ liiuli ^piuifiuu in in I. ml 'liu ipu Uhu nun tri» niuLiqft h Tnu^ ruiuuuirrncrtfu \\nurumi ilpli\ li yp^rrnLrnu ilpuiili urrpuiu^ Imiul-D iL upuiiuij p criuiLiin LI. piulipt^ tili ilmpii lilp piuitj ilumj LI. piuLm p n* k^p [<l n u ui ii in ii f. uii Imnuit \}l um tili n/i hrptrp npnhriU \j"lp "'{pip1* lu'J'ib •Lupii Luili t^pu » h triumJiiL^ ftffiLU iL iiuTim tili uirp^litriun ulinuiil ^^umiiLUJCr iiiui. pul' » \\2Ltrntjj> IL piuiii/uiiiiupni p iL itfl^p ul. pli/ip iL in/ipirnl^p irt/iU) Il «/*> 3iirp iL hnl^hLn I, npijli h ill. piui luuhrlnuju 1) X^'f" P" 27. 2) Q»«ft ,1-P/ 5. 3) tF**' P" 14- 15 Kap. 21—23. 17* lil.'hri nihil niliui lihn n II p ill. iimi iiii/l.'hmi'h [J-rnunu trplfupy fi I. ii/iii/iIi jif. u p lil, niul/iii n, fiiitill- aputUViun liimiiuj. pmiu illiiui'h Jim iuiiI.ii//i -fluni n* iiLUi/inl^p > II DUiuaft nshp tunlu'h fi'iliii iil. uliij p StrrLäun millrumiU 11 miiiulimij li_ p .\/. ii iiiii il 111 ii ii ii j. iiii ^hnulf luppili iIuihii iii i/mlumlimli tun/, n/h liiipm ^trntjh" ♦ n[i uhpupupiuli \\umnLCyni mumii r/Jiunii'h , II lih pnpiiptuli WjiuinL-Ct ni ii in Ulli £ , "['"/ I'UU1 li I. n in iuiim'h/ih Lull Jiitn tt'fi t \f- ihn tili miiinppli p ütrp9pli 'I Hill ill Im: Iiii f. ii Ii f. ii tu i , u/t ll If I. li 11/111 u in lih LuflUU thiptriUU nui iinl, t Qlrui iiiiiiii Ii iii iii hn/ii m'li/i i' tu 111I ui 1)111 1 iitui/h ifiupn^ liiuli h nun uili l, I. I ili uli piiLuhmi ♦ Il -yiiL-riynt dp p dl. p tili I. iil/l'/'i utpi lih tili £ dp itrnnn 2.j2r- 28. Ij»/"/- ^fiinlf mpjLh iui u'hmn/ih ilrplipt^ tu tili I. i(i o, II dpUsn trn_ u milillh fuirL I. nliliii ii liitil. nuih I. uliullh \\filil. tu ii iui Iiiii ii Ii #/##cr iini'li/i, ULp initnmninli -ffiTitri J /. ii'l/iu n Ii I. '//>'/'• upuTimpiuliu ^Umpl^pu p AlrnJu liiipm ti/l. nlillhtih tri li l/i~"ii in mliniij liniipli np ihm Uiinuiiu diupii Ipuli Ipupiu^ rihmiu Iil u iiiii I ii fit til. nihil unpCiu* Il qtpUiucsu Idpcrlrmi itin/ii iiiii/ Il Ipulrpp. iplit^n , iL imn-mymmnLUtpiu lunSlinip ^ in ifiu n Jim lim ptpLli iiuun i^unLpJ-truiliu 'lim im tuill.'lif, um '/i dlimp iii'liiulmiii^f iL ■^miliuliuiii I. II I. Il'ij , IL tl AtriLU ''/'"/ iXllipilill ii ii im ii muH ullil. lim 1,1 I. uiltli UHU pul limii-^yiiii ni lllll^ iltiitih III nl. nihil : 1 1,/"/- il' "1' ,ut "'//' '*-" imii mV in ml. nifl, unpcili t> 'in per uili I. tun 'h n iiiii ii/l.iimiih Wjiuiiiliuct y 11 (l Ulli uli Ii ii lim nuiuijl.li illii/l. nihil iui. i • Il iiiiuiiil, ii tun ii h iui l/pill f. iitti'h ll liiuiuih iitti-./iiiiiii^ii, ptiui In lim ifh In liiuimili </" /' "Jl ll iiiii Ii V ii ui uin iiiii, I. ii iml im li 1,'h n'hmlt/li'h, mump p 111 in Im II (uip nllllllllipillip II inipiiil.nm n ll ill. hihi li plip/l l 1) fyto. ß.. l_6. Texte u. Untersuchungen etc. 31, 1 3* 18* Apostolische Verkündigung. |J,/"/ i In in'li ii /i h iihn ""/'/ il in ii ij li m'li li iiii ui'li nl. iililin . IL iflt illt'li'li li limim'/il, li Unit ilu'li , hltlinilfu i im ii y'liui LI I, ni'/t- IL Ulli lllV/lll \^lrifllll l.llll IUI IIIUIII _[J-ilL_U , "/'"/ unjii'li llt'~ iilil.su pJUiuut^p iL n^Xiunirl^iuiiLiinli uiMt^p uitfuuip"^ t 24. Vj1- /um mV in In iL in ii </ uiil iii liiiiliiuuli , tili iililiith L, 232v- iiiiuu'lil, uuiiii ii iiiuiii il, in I Pfi ^trn hnfui W^ppui^iuif u muilip. ii/i fuuupt^ njnjLp^fltiiL.fjtrltt^U 'limlum^iu i ii In imi nupup^ llll.lll.ll///l IL nu/u/lTl Ullul WflUIHLlUCr J \jl^ lllllllll fl/l IUI III lUlLfhiupilLftflruiu iiuui iiiul uih niii ni'li In uui p'hii ui ili.'limjh ■ML.ny '/"//' 1™*"- wifuiup^ n'lilil, imi mii l^ [Jjiuwluict, II III II lll II lllllllll II iL llllllll, II II a/lLUlljLI IUI IUI lIL Uli \jtIJUIIILO'lll uii'liil, iiii illiuiili uiiuyitLlju fuliii nl, /; iilim. 1. 1 1 It I, ii ui ii \jnpui^ ^.iuiJiil p AtrnSu puiupuy PP-P P airnSU 7\uiu ni/i uiiLl li. arui^ UiiLatriui npUpli x *fKufunfi /mm uitiiiul ftun_ uJui itrpi/ulf Il nun u ii tili m- »|J7#« nl im itrnlint^ diilJui^ Il inuiul, piiluüi^ Il n tnujulj- *yuiLtt pn il rrli uilui itrpLpp } </"/' iru lim n lui , il ui In i pUnjlitruj^. ♦ iL uui •^u/i mmuinl. mi I. n 1/ Iniii tili iMiiilililii upuintriL fiüpu i in n i' u i 'im ^muui/i/i t^p IL unUtnlriL tr i_ Ut ui rZ# ui im lu uiiftr m'li t^p II nLutfp 1/fiu} ^yiuli^, rt-lrndi luiiluu tri i/lmni li \yfiyuiuiriniutp uiiLtriui /""/- /"-P utriipiuLn iltriLiriui aunrj.lt nf\ iiiluild- t \jt- inpa-iuü Irlfli ih iililin y up luia-ürL ^nt^uiuuiiuu iiiuli, inpiiLil luiilicriuiJ p'lim/p, fi'li h-ufju in n ii ii hrituifUrLp '■^uiifiui , Il hplLlrnnji. liüiu [i ml. ujl. uih \YuinuLiuCi- IL miimii. »»Jifc-o iiiuiii nhp^ Ijppu ijiuui II iiiiii uilffi niiLtP il, m nn h imi lim l.'limliiiili Ijuiiui uicilt ;. "♦ Il i/i'lil, i n in i m li li 'liiiuui ui m'lui ii i In tu il. nliiili. n} ipLniiLÜ) Il stunsiunhi uilui i/yuiu/luuiiiiJ iL cTuiiluj^ Itr/ni] itiilti snptrp^ujnlii ii II h ttumptj iimiun u mu'liuii Kap. 23 — 25. 19* A Uli. nfi li juiiii m tu ijl. tu Ih \\j' liui^iui/iiL» li 11 tu tu I. ijl. tu i \\uuiilLCt 111 ii tu ii u'l i niui'h, iin n um uiii. iiniii in/iui ml/h luiiiiu t \jl q/i ^u/lifilrtiJt puMquiiLfp^hrutilhL II ntjiuin u n/u uiii 233r- nun tulilih ii /iiiiiiiiuil, WiLiiui^uji/] ir^iiiU iihiu \YjiiniiLiucr luiiiiiiiinii iilitlrnn II im im ii ijlnu- '/. ^luttruiq h ii Irn ilrn^ lijhm II ml. ii nuilillll. Iltl nj I. n lilllnu irfcltj- ii in i: ui iin I, ii ^dtlLMTl n'hntiiu- iu in ui/, u I. u/iij/i qiunuli Pil'-i. i \jL~ qiuutrnuiiLiuuiui[i II tjiiilil, uljilliiu ^nqLiiiU 'hu um tut, ii h tu i Wjiuiiilctiii Jüuj^ 1 1, uiii ImJiu h airiLU ^iiqLiiiu "/'/' "I > luutrinil li q/inu» »\}l -^11111111111111/ Wutiiu^tuily II ^ludiuntrqujL lu/iu iiuii^ ri_iutinL[*}liLu4: "♦ IL t^n ulh(<l 11/1111111 initJ tutl illjiui I. itilh trnlL t \}l '//' MiLUJLtriiiLfJ-fiLU ^uii iiiiniiu 'hiiiuti li 2ilrnSu 'uttuüfi o ullmi 11I. mi ib'lP *rul elJ*fuj PiJmJiniiLpfiiljy ujü^ 1,1 /ilituiiuu (,l I. in'h'h l/ülip ^uiLiuinnq tut Iin , 11p iiulift±ii/iiu^ imiLUftriulili i IJL it. ui uiiliiiulili cilitriui lu/iu iipiili yjiu^iulj h \}iutLilillf , pmlinlli, im 111 luuu in tlnlllh \\iiuiiiLC^ni , q"f ftl iifmiuil. tun ■. uii 111 iiniiLiT tu In Uli. uiii Uüiu \\jlUlllLUJO~* II fi Wui^itiliiui CtUuiL QiuLndp. 1 \jL iujiiu/I, n Irin» Ir^yiui» Uiulu^ l/flll fl llllll/' Ulli IUI ■ nullit L^nLltlt \\l. llllll l\\\f fUU^IUlly ll liiiIi diuiLUjliqiiLlJliLii p iu <r tiili Irii tri 111 li linniu» piulitifi llll\l. null \ \uUlllLIUVI ifl'IIUI^UJllllL II WjllllllLUJO' \f lU^ylll^ linit II Wjiiiiiii iuct •\iu/im/f tu x \fi. ciliuiL Quilim/p n tu ihn I. 11 Iin 1 111 111 11 ui'li 11 . tu 11 1111 I. 11 hin in tu 11 Ulli UJII'^iltili \\11p 1111 1. iji :u'h III ui'li h II Hill t 2"). \jt- iinijui I11111 1. 1111 um lll.'lmijli l. p llllll > 11 I, ui I.11I1 i\ ; 11 li ui 111 1111 tili uijli li I. 11 111 lim n uiii- 111 tili 1/1 nliil. 1111 plilil^ hl. uitit \\1ul1111jf ^UMÜnJrpA llllll. llllll ll llllll UI llllll II In 111111 1) \fiH,. (|JU 5. 2) ifiA- (!•/-• 6. l'»l»>- M-""L' ^ 6. 20* Apostolische Verkündigung. 233v- l\jtf[tu{u1\nu * \jL- hp PfiLAj llllfl/hllljll II lllll(<) I. III llh Itl[Jiu^. Iiiiiu in li li <ypuu. iiJuSfihp x \ji~ p »" pirn^tu /'/"/' imlu- nimii, n iii tu in ii mihi / mu iiAiuii nih mnf, , H^n ^mppLp a iJmLl im i li *yiuaiupp trntru x \fL ijimili ti(i i/^mn/iit. mi n II p.nSUiu^uj^ ptrtuit> lnl"~ /{'"*>/'" *"Jp ^ujn^iuinLpttriutlp. Il ^yhc^l^pu II ^lun^iutt^pu iun^ W^uuinLUJO' y^u ui ui n luj er ^lupnUy \\upiu^ ^ujJiil Il I )m^yiii/imi II QuabniJp.nLy tr^uiü ijhimm i\japui tnnutj p AtrnSü \jnuulrup II \\^fUipntflip ^tuptriui a\japuj in m n/iiili mm iih <^iupni_ujo~nuD , p utrpVunt-Uh *^uipnLiuo ptt uiuuiiultp* ^ptr-ymujL luniiinlnui , iiiuhii iiiulililiuh 'liiiijm miijmlimlil.ini p ilmini 111 UttLHlL i lul im u n i'lm • mump m in ii /. 1.111,1 .in ii ii Imli \\nii mi l, iji , p I im ii ^ii ii I. m h trpiLtrniHL^ ntrtui tiimpsmpuiliult x\\ii Im m n iili p &hnfu iil.'liil iilh nipJiapp tuüpcYp II iiijiI. iilh 'lmiim p lyaiiLtni^PpLU m'lji/fcl miim f.) I. m'h uinLlrnh-pTii p mm 'im \jppuiitraLnaU UMLCfujulri x \fL m'hm'li tf lim ii'^iiij iiiii miiuiii lili hppn m ,i in in n i f.l I. iii'/i upuuiAlulLp x {JL ^ylrptilrujf if\\mnilpii Crntl) iinnri Im'h \\iin mi I, i/i luiflr^ Uujjü aa.nLtnL.pt- tu iJtl ^yiuuiuii iiuhm u/m uili IL. q^ujiujCrnn ajja.fiiifuiujnpu'uf np '/ff1'/' hH" ™- JutfwL p crnifü, Ipiiil.iuh UJUtrTiIrppu» min ii uimmu mm'li WjjuinLO'ni I. iil. mi p ijt-^, /""/ lujunqpli , np m'h/iji in i mi' iiij'li \ i u n\ tu n Iilh ni/iiii mihi WjipUJ^UjJllL t 26. Xj1- iiuhmupu illllh mii'liiu um i ii f/lm'li l\JjJU1 IILC^III (f ntlulfU ii ui m tili apu/uu p mmliim mini niuplrnlfuu qptruJi 234r JuMuiujJp \\uuinLCriij. Il iTtuuii, WumitLCrni l^ | ujjlt , np Atf-tru!^ £ ^ ^ujLpl/u (i \\itLpp_ ^naffu. Il ^pujJiuUplt II ppuiLitLUpli, ITC puakn-lrujn npn_Lnnlt \uipUMik-lfl upui^/r^x {jL. tjJunpufliU im in im [,l I. m'h Ipmiill, mii ^pujifiuuujL }\uuinL^ &y IfUJqyuT^pu nih ii l. mi ii f§ ill.pmj Irpljpti mjhn ijp l{ , np ft Kap. 25—27. 21* //. nlijiliuli ^iiau^iipuilju/lidu trU iL uilmil. mi/ld. i/in , II uitr^ ii mli 11 \jlibrnbrqLiii jilLiii , iL qduipu.uipt^iiLp}pLliu ^uili^ rj-lrnJl/rfiiali > /"/'" "- quLuuii.fdüu iL nuupuliri m pufliuu II timiutuu/luul/li . /"/' qutui/uuiiuqdli t^ujpq t \jl l/uiquiq II pul^u/Uuiiu q\y^fiunnli iL anprrhuU uupui min in uin^dpli mill.'limfli/i qpuJ^iuUuLiiiLptpLuu in ii i I. in I • IL t/pu Ii quiLUi^ l/L/u *1 /i in/' uiii iL qliuili plipZi n p n in ii quiu^uu luiiLuip lind, uiii puLUpL \ \u uiiil CT ni n LLlipO- uiuimii mduili uiuilil. i h iuui7\midhi Wjjinnuo-ni . npnq iL uJLpt/u kr in ^| // tniuliiiiu ni, 111/111/111 iL fput uiLppuujli tf.ii/ upupui iL lupdufli t^ uiilniiifili , np ^uiuuiuiuiqnprL uuiiuu uiiu •>//; mdm'li upjjpui^ uil. 1111 trU iniuubri uiuiZ\ujnh \\uuiiiLcriii 1 27. Aj1- PPP"- "top** hpu I PHPP y 1"P jniiu in imjiii 1 \\jjuiiilujO~ \\ii.n ui^iu dl il iL qiuLuiupli Tinntu dp dp ipi piu^ piuut/iLp uin^dh, 11I1111 11 1. 1111 yyndulrup um mid, m 11 ti/im/.i 11 1. iilijiiili iL qpiunuipuu q p liduiiuTi II q p puinuipuu pjjui^ lipstiu : QuiftiduitP iiuiinutriuq lidiu W^uiniiLiuct- qiuüii i l/u , 11p d/imi'/i uiiuiil. um nm'/d. i LiupLjp n^uii m m und. tu in'li Ii *uuiy IL •ypPhriui ui'/mi ui'lil. tun \yudut/u qW^LUt^ 11111111/1 ^jUiLtriu i/uli iiurLiuphrpiqu , iL nilim uild. m ij 11 hm •r^puiiLii > iL uliu^ 234T- uil, 11 tun mid. 1111/ *yufuft-trptS qiuipilLldtruiä/7*. m'lmi m'li'li *^uj^ 1 m in uiii! mi ujdpiinpu m'/ni 11///1 pUnnLütri , iltiiuh lutnuy '_ 'li 11 1 1 11 11 : (.1 1. uil 1 u/lim iii'/tli, II p hnlLUl |«"Y PUJUqp 11'liui 11 1. 11 1 1 p iL iipinhriuip iL duUtruJiP iiiupJiiuu uiliiipt/u nirpiriiid puii lllii'l. uili null 111 11 liilliunii 111 , iL. 1 1. 11I1111 in mmultlirili IIUlLUJptr^ /"ii'/i mlm'lin Ii Uliqiuul^ 1 1. 11 11/11 11 11 lillili Ii in m'lim 11 mnli/i'li ,1 in ill,'h iiii'i 1 J 11 11 11 iln 1 11 ii'li mii Lim/ piuniupu dl. A null. i\ // iL. uiuinmuuii upu f'l "- 11 1111/111 h plipillCl I1U11 ^iiuiuiu plilll^, hl. mi p litfiu ) dpli\ 11 fi (ii* ) liiuiiuii '/"/ im 11 111 uiuhi 22* Apostolische Verkündigung. nf. ii/i/ni'li. iL. iiti uii f. 11 f. iiii tM-tfUi trrilL. 1/ n um hui I. m'li uiilL.^ Uujiuh 11111 [t&trniu'^iiit-iuuitrujip > [yh WjtwnL.uicr 4/'» "P ■yunp^yt^pu 'luuiiu qqiu un n ufd^ h iflfli Ll. ^UUMnujUrilrnni^ngultl^n niuiflilit. u/i'/i t \jl- hjuJL-UlrnLuU i/iiiui iL. u/rp/ipl/u in /'/'/' np in n i in U_ ni /'/'/' ffUincruAiL-nt ijuuiilui liuL i 1111111111111 iuiii^, 1unuL.n1 trpüpp t | m/i LrplpiLjfu iL iilinjui miiiiiltliiiu \\liiuu u niiiili ^IjUiLtruL iL. *^iunLjp. nnnfi Qtripnufriu in mumm I. 11 Nu n^tuurLtrnau pL.ptruLun 1J11111I1 I. 11 1. 1111 muiiIiIi iL. 111 nun/, tili rilf mim/tu nii'/j iJ/i I i>L lim iiuiliL i iiiuliJilmu IL. ilh p iIiiiiii 11111 liiulii. 1 riii/iii um 1 11(1 \yjjwnL-UJCT trui nuiill. Iil. 11I1I1 /''"/ t\lrn-UJi/p. unnujy iL. trphhnu Lutpp l"/d~ P-UJPP *? * t»4- PPP 11 % <}UJL-UjuL^fuj) iiiii /im 111 Uli 1111 11 c/ 1111 ml 111 l'if'li ufurLpLju p liLlpu u/li^ujL.ULuinL.P'n-uju -ypPtruin iL. Lj ilrn \\jjujnLuicT nXufUuiuiujn<yli hm im il 11 in 11/11 nunuujy ncrnninu iL. ^yuip w 2o5r- iimlil. iiii! iiuhuiuiui 111I1I1 t \jL. nppuju ujL.nL.nu ii'hiu 1111h II. 11 iiiii^Miiii mj uii/ili , "P-P rLpuirriui nulitrapli nlrplippu , II. nuin-UiunLJjp Ljriu luiuiiphh muipp 11111 11 I. 11 I. tut putn_iuu^ 'ftmi//, m lim um 11 Im 11 111 1 ii/hiuu/ m iii/i'/i n* nui/Irp iiuihiuiihi, , np h 111 111 111 11 L 111 1 ^yunmili ll. tunp^nuprL niSut^pu ifimuhh 1 iL nliliiih 11111O nihil 1111 min ijiuiili iu'h^fm 1 mm 11 1 [</ I. ui'lili H1^*, iiLui/ui, pmjii brpbnL-Uy nPJ* illimii. nlih f^ujn^ujUnnuf^Lrujuij •jA#/#f/_f#A hihi 1 111 [jUJL.truj iL. *fKujntrpujj nprLL.ni Qtri/inulritiiy iL. nP£. upufuti-UJÜ ihnnnLlipu trncru nt 11 /mit, 1111I ott/P LunP auj^trujlj x \\,PO- uu/L'hiuili fp-trpuj'^ujL.ujui cfnnn^ unt-ptLli ijuiJuTSiiiliL 11111I1 iL. u 111 111 n L 11 111 1 iiuhuiuiui mlih umil. imilpiii uuilpui 11111J iiili/m pirpuj<tujL.uju^nLp^hiuu'u liiil. 1111 • pull üjuu^iilIjpTj uiTCtrnlTUJin h nuin-UjuuujJIrup 1 1/ L tili luuituunL iili'/i af^pL. ilLrn^hrintiu t 28. \*p-P"- /3UJU ^>ujrL.tuuuuiiftiL(3pLii/ü < hlfü tJ-nnn^ Kap. 27 — 30. 23* i/m ni/'li ifhrnJi h •yiinniuiuuli ll. a.iiL.ittunk'uii 7\iuliuim I. tnuli j ui'hij IiiIiiiIi \jnhp_iiLJ[i { W^uinu/üiULn n in diu n f. tut nd-nnn^ ijm iiilIi \Yntlulruh y ill. imui/ili n i/uiui iinL, nmt/Lluuili iuluui^ •Jl. i'iil unti%u_ in// nli iiutü n ilh i\ ut tltr er tili Wjjuini^o~iiiy iiutt^ ri III II I. I III I IL. ll Ulli l/l, jlllj ll Ul7\ I. III. llllllll tiulmi iiim in It , kltlfll^ / i\yuutnL.o~ni iL. uiiu^rri .yitimmm liiim'lm'li linnuiy fff unpnn pull ujL.nLjliujr%nnLld-fiLhj iiiii'/i/, im/ li ill. niui 'imuui, I tut I. 1/ ml iuin-UiyfU f. iil. mi'li x \}l. limlrnLUL. um I. n Int n/i 11 lULnLjüpy inniiL.it putniiL.it itiupitiupLjiiL.PpLlip IL. luinuiuu 235^ QtrtLiiLLi iftrpni *ypuiiL.ufi ^fKp/iuuiiiu/iy iL. luinuin u a-nnnilpp^ iil. inlili , iL. i tun tu ii ii li imlui'li'li -} /, [,l uhimiiti ii iL. 1111111111111 in ii j > um ii i LI I, in hli li liLTnou aptriutn brli t 29. XjL- ll ui in ui ii t. in i n[iL.n lj pufft tut fit \jnipilru/i , muh i\\tiiuini CTni* \j I f 'l^f f ffruinSlirL iL. iliulu?\m'lif, i/lin . n/i ii* ifiiLO-ntru it iil. uil niimlm iiii fit l'rfHl'frh * l»L 'lim iitun piuupli ^ltiuilIi iluilu?\mli/. iinn , iL. i/i nlumlmi 1/ 1. in n iiliiu •^fllltlL ll llllll ll [jUIL-lTIU l \}i" ^fiuuinjlilriiiij 'l'\\"l"l utliiuu lultijnin ncl iinnilm fi/'li itrplihiiliy Ll. in tu uiiui I. i ml iL. nutltlr^ iiul ii li liüiuitali l'lnii li /. u i in nlL.f*±li miiu'li, i' ui ncl ui Iil. m u <.' iiii nihi ff i. ui'liii um iii/i \jtiiiL-UUinLjuli y pipiiL.it /</ ///// /// 1 nn'li '\uULtip} IL. \\mimliiiJli ninif'/i 'im um, nn ipütTuin n iniiiAmnli lui'lmi'li W^uiniiLCi ni itiiui Liifiuliiii^ßttriiiU /""/' uiltlili, nn im tu ii iiiii null m n/t I. ii li'l im i n um tili iL. "">"'/ '' ii ii ui Ii ni li in n'li I. ni. iiii kn /' \Y"i[uI.ulj t 30. U» /"/' m IL tun fr n Ulli iWjiuiiii a III iluiiui mnl, l'li f JihnSU ^iilt t Ulli iinpiti- tiif /; /; m n ii'li litn tu in /, li'li iL. iitun. *\m tuiilil, li'li i \}ji mm Uta ^uiini'/i i in ill.'lmt fiiui'li , l'lnii iiii i> I. ni. iiii ii I. nll I. tili [<l I. mlili ^t.tuiiu ill. iiiii •\/iuiii n/i «J\/f///y^ in null n iiiii tiilt \\ it ui tu r) niy nhliiii tiiultl. inil ti/i It nun ni/il/li 24* Apostolische Verkündigung. l\\UJLUrn CT int/l/l, m/1, ilni/nllihh '/m/m/, u/i I. ii/ui/i im in ilm// ifh/ii an tili ^\\iui-P/it an Iffiu nnn/ili W^nntu^tuiftiL) h ditriLU /trp^ 1/ in li ilm/uuihiifiif in hl I. nihil, l"i'/ im 111 ^IIULllfli ii ii ij li \\ um in _ CT/»/> 'hm In /.im/ um 2tULnli> ttun-tuV Ptuu ijm ill.'huijh pfiUttLlclfiLli iiit/umri^y/iu <\'hl, iiii • iL I, iiii I, ui/ uiill/hiiiih 236r- tup/utu'n^n h iliu/iiAiuh iiiii /im l.'hhii ilni/ui ml , h ill. im in hl i ii ff ii im niil. fmj t/iüpU nun/1, hm/h pli% \\uihh \ \tiumn\nt ajlrfilfftüu II qjlrpyfou t 31. tK/"y- iiiluiini'h i/him iiui, ijiijij pkn. \\uuiiu tun iL ^fiimiuiiiuliiii [<l In'h uhuieu/uitLfcltrtuli |^M£/»#»i_CT/y iL iliuii ii in ii ii ii ci I. ii i/i , ill li n \ ll 111 [Ulli/ hl 111/ Ulli im li lilmi 1/ iiii- ui/i pUi Lnnnn.nLld^nLU pUriniSlitri qujUiuuiiuliuilinL^k-ujuli , h-jctt, n* l^n 'hiiimi I, hl. iiii tun- ill, n x *-^iuUq[i uihiii I, iiuilil, i/i II 111 hl. tili ii/(*l I. /ml iiilmi iii in Iiiii Im i hl In 'h'h, n\fih\ ill, ij Uli Ulli UI äunSUt^n» uinrL ml, uiu'hl. /// rrulL, nfi imm null, hm/h ilniuli'h l/l/ll/ll/ III hl III ll jlllll III III, IUI hl I, Ulli UULUIIL/J IJ Uli IUI III III Ij III uiiLltHruiliU* iL ilniuli tifi n huilnumui I, i/n I, i/l, /m illi \\^iliuuuji UJiftrlitrp/iü ■yiufitriuip l/m uil. i/utii P^n. üiu^iil n AtrnSli iniu^ /mitimi [<l I. ii/h'h, iiimjmi iL uincrtuü t^n h JilrnJh ^inLhcHrujlili ilmiiti ill, /i ilm ii ij ii jli I, iil, iiii im O nihil/ Ulu^lllSÜ» ilmiih -i/i Uiu^li il mii iflmi (ii niii im iinl, im/, h dtrnSli ifuinuuni u/iunui II luntriuli t^n limi i/i m'lm i illi mii I, m/ h /'""/ Li m/m / tiiliu/i //'h p ^ujnuinui^uinnLptrut/u fiLnuQ^i jJ,/»iT ^Ktulili ifni/itljlh hnlL) q/i h JilrnSli "/'"/ uuinalini lit/ul, iiu/'h II liiu/mi II /ii/i/i I, m/i i/trnoli , h atrnSü im/mi fuiu iliuihl. in / lull "P "-" ll"//' /' llhrq* iL ilui iiii m/uiiii tili iilmili 'h/u /mim in I. i/n I, //l, /m tili uifujnuTinLpl/iLli /ihl/ui/uii §lj-rui iflrn, ti/iu/lyii iifi iliuuim i/l. m/ il/iiji. u//[i ilui/ih *^ tu null iL iini/(J I, mii, U/X niilmi i/n 236v- W^fytut/tUL I qtUfil^njtjU qiflrqj Kap. 30—34. 25* 32. IJ,/"A '"""'/' t^ liiulmuii m f. i/n L pii'li II iiiiuiiiii [fl In h- li liiuifiun II ipüiuuuiiu [tl l.'lil,'ii \\j*uiiiLcriii II p '/"/" l.nlinl, : >*flu/l*qp m int '/ii"/ \\uuiM-Uio^j uiutf fpp > llu~ ILluV Dll/l* II ll III II II II I. III Ulli. I • IL lllllllll II in t^p £LlipO~D~l iif, nli/in ;; t (J^/"/- uuiuuiulil, s üpuMifriL h"l" 4/' uiiufiuJLpl*i fftuiL ]\iiuiiilujcs *ynrf l^rHr^ ffumtrncr rpiuipiiu ubpqpu lim nii lim Li I. nihil t JJ,/"'/ iiilmii ii'li 11111111 p ill. 11 11 111I1I1 tiifuiu^ I 11 1 1 1. 1 in I ^t^p ijlmili milul n il 111 11 illi 1:1 1 11 n 11 1 LI I, ui'li iiliLmimi u/ltiuLptflinL^pLlii p fpiLuf^l* crüfriui uuiuujlo II pifuju^ in m (,l I. milp'/i WjiuiiiL-O-iii» ii/i II f/UpJ* ijmii p i\\nujUl* 11I11I iiilim ptpLl* ilm I iilh im niim [,l I. 111I1I1 niiLnnt^ , Il I, 11 (111/1 II nl. nl. m(li fi ulpif ui'.ili ilmiiii'/i uuiii Ii I. 11 upup 111I1I1 II litfiij^ uriLfttlru/l/l* \Yjiwiil cf 111 t 33. Xj1- 11 11 111 l,n p JtlrrLli LiiLup uiuj^ jiuijuI. ijl. pu niup/pii niut ifmiui'li II lulilil. mi i/hrtLUJL , luiu^ up^u II p älmA* hin 11/11*1 11p iiilujl pix/hph \\jiitiiiLCfiii , Ii iltrpuuipl* lupCF ujpCf kiui ilmuii'/i htruujLp illiliiii im 1 nLlriuli^ urhi t %\\iuUa[i hlp* §f~pl* 11 1111 11 11 1 11 1. m 1 11%/iimii'li fi ill. 11 11 111 I1I1 h/hnphf , IL 1/ 11 11 m nl. 1111 i/miui'li f^p x \jL ilmiili miiiiiulili *y[_ uu''irn&iiLUJ&- ftli*^ ti*^ fripL , i'*Jl^ /' "ht/u/hff iiui'lu/uflil, , n p iW/luii/uij n m null iiLULjp, i/l*i/ii/uiiip~}fiLU uuitrnCriiLiub Ihj iipu^h tun. nu/Uafi upiipui II uinil ni'li L\ p p il/.nuui/i'li ij l/timi npl. fli Wjiiuifiui p *(i/»/' 11 111 11 ii} 11 /1 l/ifriui ihilppll, uijli iliu^lpi/liiiiiiiii'h iii'lulm-^m plrul-U, Il ij\jliiii p [ftupAuitf\ afi Ipif" •("' 11p piupl. lumi 11 I. nl. mi , piLCfnf, Il luittihtu^ 23^ uhlltjt, '/!/ "i 11 ml pitli miuptupini f.) pi'/ili p Xtr ll^li lim uiiiliii/li *>/'" [J'rii/lilf 34. \fi "*/"> "[' [' ab 11*11 ilimimp'li iiuluuulinli /,/»"» flu O im p a/. n'li ilimimp'li ^pil [J fr li/üi nnl* piil.mi \\uuiiii Ci iij | \\pnJiU i/iupiini pli f. 11 I. iimi /•'"/ ilimiuilih, 1 h'ii'i- p- 5. TextD u. l'utersucbungen etc. 31, 1 4* 26* Apostolische Verkündigung. q^iuppü qu.ntnni-[*rniSU lumtltm'lil. iml \ iL. ufmiii ni'li qqpuini w ßfiL^i n Titrpnu tlm A //////. im] , iL. niiiiiiijiii iiin'iil. iml • It \tiip kr mujpujpitri \\jiinm Crni , npiqh,u tut i'li \\tiuim O 111 pinpfi Lj t \jl. ij tu tili iiiiiiiiiifilf f n/lili [i dtriLU \juuji/i tfiup^ iimnl.lt miil, ii^tu'/ui I. pdh iiit/i I. nniilii nun mV tu 11 itt'li tit. lim .._ n Ulli L /iiij pijjliqp ijmiili mimitilili i/mini tun /,/»> q/i q^niü^, tj.tr pdiriiipfu it/mim/t, fi'li ,uPrh UJU'y P oiarnJs 'liiiiuu piuLili llllltlljf, 11 , fc-^c/^T '-'■' \ju *»/ LUU<yLUL.uAl/llf iL. m iiu illlL; iP iiiiit.if- n[J plpu'lm hiP rrnh h ^ lu p n L.LUCT u , iL. qhfuuJLinu im iijin iiiliu II. qrt_kjdu htf in // lupdm tili imiliui {,) itt P_piu^, Inuq g i U»/"7- H dtrnSU ^fni^fd-tru/l/liy '/"/' tllllix /* Jiu^U inL-UJL. Ipiilnl. mi tiifiiuiin 1,'h , q^pU nl. nl. ttii'li It ilimiiulili quiiupuipini [JpLjjli frpqct- t \fL. ijmiili qfi plipjj tr p ui'li'h WjjujnL.O^nili luill.'/iuilpui/i , np im m nilil. nli itt [,1 ml. ttil. m'lili p ilhrq mit •^mtimiimfi mitipiuo^triui tr i tu ifl.'limlli LUtpimp^ **)tlUy iL. tlUlllll llllllll, iL. II I. Illlltl j'.lll I f.) In 7/ Ultimi iL. q/lUlllllL.^ p}puU IL. qp-ULndnui^PhLAi iL. iiftin nn t [<l fti'li , nLuUqfi pufuliL. [j^uuiiiL&ni p npipntt titlimi ttlilil. tu t um m mlituiuu tili , IL. luiu^ 237v- *lruji t? h nimm \\piLpU Wjjinni^O^iii lumsiun tu n qn l.iui lmill.'luujlip. pnjüqfi iifmiiiii iL. LuntJ-iLiU Lj Uifiu tu I. iim'lif. ift fpul. puf itrplL-lriJiu ma I, i ii m ill/lini jhlni ii /u mnti l/'/tt i [<) lu'/i'li ("-P* q[' qllit-pqnno-nL.p/iL'liij h^P qmi'/i p itrplL.tr p^nyjj f]nL-y*J*y P dtrnjj trnlL.tr ifi d/jL ni'li, qfi Uiu l^ nn im um um tjuiUtr qpuipJpnLpftiMfu) mjii^iliilli lr qjlrpqfiüuU) II. -yujpnL^ Uutqtr qjunpli iip £ fi uuinpliuu frpqp/i, II. iqpqtriui ^q/r qlrp^ l£iujlinL(*lpLClfli jiupL^lrilirj iLp'utiL. £i tlni tun, II. q^uujUL l/ttiiifb 1yP2^£l~P^'P 1Uyu>"-P[nti^' 'uujL.iuumlrpnl II. ulil. Link iml mt/l.'lmij'li iiL-Uuilrp qgpni_lrujpfu fi qfiwnt PfnJL ^lui.p'u : l) b"- fr- 6. Kap. 34—36. 27* 35. H/"7- '//"/ "- i/Xyj!-PiW^tuuiiL qtrnlruLi n/u iitim m Ifl/fi, r/n/i In n um tun im Utfui W^uiniiLiucr uinSUtri aqua mljli unpui ppp nuiiiin I, nn I. nlililiij , nuiUqfi iitniii miuiiii '\\iilmuiim /ui/'liilu/lil-, . np jW^aniu^iuUt^ 1/1/1111 uil/li ntlut^p , ß linLUtfU atilruii iL. /m um i n/m iui->piuip*^p hm nill. m / q^uiuujuiiu^ .iL iiiiiili p cluii> p jitriiSU Unit tili ^iul-uiuiiii [iuil \\^ ppui^iu^ diu. m/ir/ nt/i mum i/l. m/ d*} lt Jd- tuu ii im* "*^*uiuq[i ^uiL.ujuiuiq II #»««7 Sit/ *V yyjiiniiLO'iii iL. <^uiifuipb'qujL. liuiu iiunriiunni_^ fJ-hiiiC ♦ Ui/uiliuiuilfU iL. tftrp <^uil.uiujuiiiii/ Wuuini^o^ni luii it iiiiiiu'liiui/n , ouiuqfi ^uipriuip p <yuiL.uiuinq utrqqlf«' t \\,nrf- "* p diunSLi tui iifilimu luiiu m m Uli \\npiu**)UiuilLy m/i fi XtrnSU ^uiL.uiuinqU .< " t *\Kiuliq{i uiiiiLuipuiquiL. p *yuiL.muinq \\^p nui^iuify iL. muri UI II III UlL.pL^Up 11% 1/111/ \ \jtl uiUuiuiLjii IL. 238r- t/li.n ni p Aar ilam im iililiimjli '"/"/ mpuiuuiifp , lull p afrnSU •^uilui Ulli tili illim/l. ni. /n/h tun iilitiunjli IL. p ilui/iit uipLypqy iiniin ilui um in uili tf tll. ii puilili WjiutnL-Crni t 36. pL ' //"/ LjC\\iUL-[<fp ii/iiuiiHiiiiii 'fju'/j ■, nuiUq/i Itinn^. iiiuiijim Uüui yj^uUML-tUCr p uiuinni ii 1 1 ii lim i'h I, 'int/im lUipnL.^ nullit, i [d mit im nn I im [im l.'liiii Ii mli , npni J*rtuqiUL.npnL.^ pHruiUU iJmlii7\ ut'li ii* I. n/iiili t \fL. /J tun im nun um *\\ppuuinu M/"77 \\iiuinL crni y ii ii it Ii il mii ii ni /. ii l.uii. uii iililinli Lj i uii'liil iiilil, y nn Ii '\\Ul l-l*r tu I iiiui m/j'li ntSUlfp Ii lim iil,'li UpilipULLn-pilLld-flLll I. II I. tll 1 • IL. lim Uli Itllllll lillli II ll IUI II 111 iiiimluiilil, jiimiui ii i tili I. t/lt , nn l^ m iiu/li um m'li.s/ili'li Ihiny i'/t'i uHruili crUnuUn , w#/ //* p upjinni Upyni . // /;• // tu in iiiii IrppUuii/iuUq i np ly in /ni//' tun uiln\lil!li um p cilint Uli* u/i um ii 11/ tili iimii u!ln\llllli ii i in in m li ritii/li, uii p 1) <\.u,r q,. 6 \JM" (J.£. 6). 2) <W- <}.. 11 U,-^. p. 4). 3) l a-n4Ji q.. 13. 4** 28* Apostolische Verkündigung. f\\iui-Piui Ipu uuilpu'h unmlmjhp ufinniuu.hniii..fj-nLUU S/'> /'/. lim nijli , np [J iiiii im tili t^n p iltrpiuj uiiu'li'/i l\,iui [d^iiti tun /tuil. ni Inj, "/"'/ P" "' um lii p n l [d- h utuu iltultüCutU n<s trnfinpi 37. U»/"7- titiiiufi, ii yniuunfut^n nthpl^nL[ttpLUU ill.it II ■^äuntiU ii/tiiiuiiiiii tili /, ui u: uiii I, ii II ir^pU nnupiuptni pfpiTih p /'""/ piLCTufut^p» Wptlp" W^uuii'LCTnj nnnp t\^iULptp II nn tili WäLnuj'^ujJiiL trnlL* nuflta/i niuninu/i// /pumuiii I. pul iL ijl. tiutiilili ii i/iiiiii uiii. I ml iplipu , afi i/trn um tiiutti unk, In. nihil , | Km'h'h \\jiwni o~ni iJiunupli trnlL ilujuu LiiLupU 238v- irtliujLnl/l$iiLp-lru/liy tu iL p piLCtufutri tp/iu^u iL Llruujunp^. C^tr/ tili tu ii it'lt , nnihij/i pup u I. piihu t!L rputi t^ujp iftrp IL p JilriLÜ tfl. iitiiinti fJ l. itilih hrupnhrpin iL f*l"J- Uui'^iilujIj lil. pui t 38. U»/"/- /• iiit/i/ni i/ tu [J t^p ^uiipU \yjiiniiLUJO-* uiiluj^ nlrtun ii in ii en I, ii in in u I, in p uihh , np I. hl, tut piiuin I. um „ tiii/hl, i 11tll.11 , p UniU t/itiitiii iflra iL p unfu ml. n/m IrnlLy fit im i/Irpu i/ihl. iml Ii ii ii in ii tu ii tilil. nihil , pn n u/hl, pul ijuiti ii I. iitihiiiijh Ipiiupuhu. Ii trnlLtrnujL iiniih linpui iL lUükrplLnLpl^ujnnin ii/umi muh n / uiii u I, im'h/Sh, iL unntruin utrp noTtnLÜnSU IL lum i/iuihl. m n nüiu'^u iilmih pUpU ii hu/iuujhu'h, nii ml pJpnZUtrujQj t^ujpi piLcrtruji x \jl n,jujpnL[&pLUli I, '/"/'/< ItlipU nihil iiuililili utrn-trpin I. ii I. mi , II <lilinl.mli tutpilL^, uf. mi ii/pipri tu hl. nii i; ilm n ii'h , ^lulitrpnl p '/'■/' p f-kp p iJa-pniult I. nli'hli puyilh; ihm ii mu ^tuLiUjt \\pujl~-u \yuuinLUJcr p dt/LU ilmu u mnl, tili /mm in ni n im mu I. pul . );pL lUipnLiipn lj/imnuiiih *^\UIl[<J^P ii/pinn m'hf. nifli , uipilihnh Ijf aifiup^ il/ilih n Ii ^lULpt-iuiu» II ii mi ii 7\-nfujpwujup^u Liuwujpn-ujq ^J4"/ illi ii •ypuiiLU *fi.ppuuinui, nill, ii oihphnL.pf-pLuu ">^puj^ Iiii/iiI. pul , oft nilhrn 7\->i/mn m niup, u /"'/' <" "'/', < nJiuplrqni w l) 1KW.«- P- 11. Kap. 36—40. 29* ii I. in/ ^uiLpli t \}t- u[y~H iip q p hiiL-iit^ OUniSUnLli 'im um n% l''"l iii'fj/"//'' ajiiunif- ap Jlr n.t p~ig itunni_[<}[iiSuU 'im um lllllllllllfll- plll'llljfl llt/l'llt lllllllllu/lmll/l If II II* <fflUJ^UJffl U- n% uiiunuibiunar* qfi a-ß-l^ ns'li crutruii | juinl. uu p iflrn-lr^. 239r- piqy uiii II n% iiupni-P^fiiJu qTinpuj ujUCrpu hnhpiju um/, j //uin I. t/p* nuilinfi UJuhrliUlUtriflU II lUllt/lU^ll li- n%U lUÜ^ lil. iiii /ujn. CruLirinily li- il%^ /"*'"- Jui^nLUii/fL uiliffi/fi' ^piuliqji np qulitinpu tfiutiii iii n% t^iun- n/minii lpun/,n fUiiLnLlilrf qipu/u^kiuuli luipui t 39. IJ/»«-* /r^3^ n%^ hriiuiLy II 11%^ iHtilujl* II fr/?£- «*_ JlriLUJLj II n% iiiinl. im p iflrn-lruiq* IL. irß^Lj n%_iujplrujL p i/l. n I. inii , n% £ I in ii (J I. iiii i/iu^iil , li- n%^ fiiuii/iiulitruif [*}uiqiui.npni^[3-pLu Linpiu , II trf&Lj tfui'y n%^ luinpLruii^ ijJiuiiiii iflrp p '//■/' kigriLP p Ltriuliu p iiLqpiuuLjpu [uuf- ifiu^nLuit/p. iuliLtruiin x [J/i«. iiii lupuiiupu "^uiUhrU qihpqnL^ fj^/u^i p 1/uipn.aili II u% ^uilujuiujIi \yuuinn\niy lr[cfLy iiu^ iiiii uiil, ulm um p i/l. u I. i u 1/ , Luipui li. qcrli n lZi ilu QtruitLli ill. imi iiilui nulil.'li, qnp iliuuli iftrpli linl. uu/, ^KiuliLi \yjiuuiL^ (S iii ,1 in n illili ijihl. j , ii fi il in ii illiuih iiuimi [*J In h um ijijl, , li. iiuill.'lit. ul. ulii ii an mV in u tili il. nlililm, u/i luiitmucrpli uhin.^ n u/li tili limu-^iiii nili *fi/t#i iL u/li 1/ in in lUfi tr Ulf qui i/trli null pu%_ 'liiui iiiuiiiI. iiul li. im iiLyLuuii ul. imi hlityli p ilbrpuii hpqpp» ii fi nili ii iiuililili tfn li in u tili, iiiiiii uin, il in ii ii uiuppy iuu^ nun tun lUlipjJtUI i puip/i y *yiu2illl \YjlUIIII-Ci III y Ipuuiuifil. Ulf tu ill.'liiujlilii , uitiipl. um Ulli lil. im/ ii uull.'lil. ii/i'li . "Ilf* q*)UUl l. p[*J Ulli 'im um, li ii </ n lull ii. ii fi nili il uiulililf lil. ll I. im/ lllltill, Il 'IiiiiIiiiu iii/. ui um IllV llllll II lil. Im Ulli \\iiuim O III l 40. 11»/"/" "'/""/'»" mii ui'Olulmii jiuill.'lil. upli \\llllili \}jl^ '139" UHU O Uly ii fi il in ii il 7\ iii m n Imi l^ Il ui'iu'litf. i/i liuip^U 11 llllpilli 30* Apostolische Verkündigung. Ii \yuuiiiLiucr ^qtULii // ^iuuiuniulini-P-nuü üpujniuUiiL[*ttriuU uilinuii'li u/ün.nl/u iltrnuuipU Ipt\hqtruif^ \\jt ui n LCT in , qji fi alrn-ii um 'imii'li ■^uiuiuniuuiii-[J^truili tltrn ijlpjuu 11 m [iJ Jn'li iii'liiuiifinliiiiliiii l<l I. inlili luiLamn : |J/»/z_ nn nuinnqhiußi f/'/'fi iim iiiiliiiiitli h airnMi (J" ' mlul. ufi iL. ifuinn_uinLyfiiiU \\%uuinuO in i- uiii^iil. in/ L- luiHrUiulfUiifi \\nnt_in ^lUinU f iijupl. ijiu'l i, iiiiu/L, iiiifl.'lsun'li hUis , nn tu tu L-utrq iui Jj fntff- ^\ nilulruh uiu !. Ii'h Ii ^nLjiuuuiufu uhnJuilitruii i\\jiuiiiL-crni h dihnSU Inti-L-iiiU iiiifiii. II. crUbruMi n Iliil.uljU \Yiunfnuifiui iiujU^ ifufuLy , nn h qiULiuULyU t\^iui^[<tn IL. W^nniu^iuüiiL. QfiuiiLU uiL.ci-trLuni W^uuinucrni , qiiL.qLuUtrinil afiln/u "-"/ qjiun-Uip nmuiiqt, tuili h Strnht i/iiiiiii iuiifr /iah, 41. "/'"/ '/ii'/' i" in f. in '/nnJiiii/jfti imi •^nil<tujUULju || ijnui/n iuin.ujyujq.niU /'"/' '/ '"/''■ /'"/ "- qiuqifhrinil q<rnnnilni_nrLU inUljui in t-'*J ULM y^iuUriU t/lrliuiq y 11 um qnruni-qLriui '/■"/ u*\\uliiiiumili , inn ill.iitiii \yuuillLCriii ^nqnU ^u/UntruiLt fuuiu lil. mi f"-"f- iliiiiiilliiii linnui l \\iiiim luiuil/trnuip iL. i/ljuiio iiiill, Inuili tLuinfi ii nun mf/i, iL. iltiinii tiiiiih in ni [J h lljulj iL. %iupsuLnujUiutju Unniu iL. iTuL'tniJU iL. liuniiL.hJ'trujUU II. njirnlifiUiiU iL m iliu u illiim n u im 11 m LI I. uilili "ff' iun-iu^ nlrujipUy "PP ikui t/iu i um [tl f. iilli \^iil_iiu_ ^nuLn/U ULn_ui^ 240r- •ß^3^iuLß U ""'""H lUJiflrUujpä lUffuuin^) n^hrfJ-iuUiiuuLti iiiimii illi lunuinnU um quillt /'"/ ilui/i 11 liuili uT\iu'ljmuiuiu^y'li qtrUuiqy ii iuii.mii iiuilil. i qlinuiu h 1/n.nq II. h uinnfuLm-P-irULj U- lULLhiuLuuiiuqnupirULj . ifuipn I, im/ u ui'h^/i'lm <lniqiu II. qtJuinUpUu fi JLtrnJli illinui in [<) f. uhili 9pni iL. ^nq.L.ni'u \^nn_ni qiiP ^'"fP miL-Pfi- lun-KUU h §triuntUI~t quui n uiil iiilil, iui iL. fLiut/u/riuf -^im uiinmijl. inqU, IL. uiiuuit, u limii u I. mi •^uiuuiui^ uiLTq/nj ii f. ///. ii I. '//>"• *yUH-ULUini/ A_* ufiniul II. im uiiij Kap. 40—42. 31* ^uiiiiu mini, ijfi'li njum^iup uuipnqjrulriuili p ilmnii uinlT pif til/ium Uli <jtrßiuunuuiiju , nuin nniinüiii^^lriuuu \\jiuml cfni I. 11 1. iiji p ill. nun liiuiui , // JitrnSü riL ntriuua uippuilitrutii-^ [J I. nili uuiiuiiiii'/i I. uli I. i/iii nullit, iml , Zl tun pliiftiLlil. pnf ii Im um Ii In ii ii in in Uli ^lunifli Uli n u[ /. tili ^UJlLIUUllUukrpm h_ •lliiuiiiiiiijh q^lyn , Zl /» uppm [tl I. iiiIi Zl iuiprpuipni^[J hiuli Ii Ii *-ym JfLlr p n i_ftHru/li iliujnli/i lihiuliu iim [i in l.'li in lj uflm , p AtrnJii iiupni^fd-trujUli p illriLtrpiijy JiiiuiiiLuufuhi q\\iiuint^uj^, crpli /• niniil. iim'li hniuiniuntruii p dlriLU luilip , np i/ItiluilM Ii iui ii I, in i '/i Q/iuiilu/i ^Xppiiuinup , pipiit-iT plitsIrrLlrujii iil,liiiu i> iui iilil. niii'li q[^iuuuiL.npnufJ^puli Zl q(i->fuujliiiL[clpiM Iil, 'hu iii'lif. iiiitli li- i/LriLlrpirp Zi_ 1111 nun iiiiiin n/lili, U_ niliupuhliu tuiu^f/.f p pu p ii Lp* p lHjLi iiiliiiun iii/u Zl tpiiliiili luliuiuuiilpuli piifüpL- ^yifujpiJiiiL.pHriuli Iui hu in I, mm lii 42. *f^uiliqfi iiiiiiiu l, ii m'lil. i n^un uiiiiiuiif. luiu'/i Ipu ^ iil. iui ; i/liiui/l. iui lUJlt h unuttM ^uulili [jin^pp, np nun I. iui 240v l/ili/i p i///pinm-/3^trii/uu p lu/iulily Zl umi^li nun mil/li Hif/Zu« tum fjtrtuup Zl uppni_piruiifp Zl ujpn^iupiiLpfkujifp u_ ^iuiP_ plrpilLpthujUpL i Im ii I. ii I. in I , oufun[l nuun n n i 111 pupilL^ UtliLU /fiufi -jiii i in in in iil. i ii ii'h iim iiilliiii 1uZ111.pi/u lUin^in'lirrpiil rpilll3ilJu U_ ^lulin_k~piX #///// 'luliu 11 m i i 1 n i Li I, m iln ^lllll in'/: \)/'/'"/y uuii in iil. inj li_ p lilrpnu uiiL-Alrpii nun nun m ItJ In Iui Wjiuiiu v> iii i \\^ in t~ im n^f'/iiu [.I f. iti'li'/i Qiui/irrfJp ui in in ii Ii p Ii n \il in'/ i'l i ^bfjtuiniuiuii . Ii jibnSU I. Iil. nl. in in l.n/i/.uii , I, in ii I. in I lull HUI ill. IUI ii/'/uu lim (il In 'tili uli II ui'lil. i Ii III Ulli \\l.iliu nuin l.uni in illll'li'li \\iiuiiu iS in : * ) 1 1 1 1 II, '/ u l ll'/i ipupi II llllll tupiiipyii /.um/ lu puuiup tun npi iil. Ii in ti inilili [ \ji llllll (1 ill p iSLiiSli ihn ii ii iiiii ly lujli i um Ii ^yiuiitiitummli um liuuiu ii^fiui tu in tili ifl/il. i 7\ ii/mii in in 1,1 1. null- ii\\jmim iuviii uput^ 32* Apostolische Verkündigung. iimiiuiii- nnihtifi tili h'ln tili nili ii iml uililiuin in /•'/" ti 1,11 ill. Ii iii MLUn^ph-UJUll) U- lltuull miuiiulili ilm in m fmi m in ii i f,l lu'li •^ tuli filriusf. mi krit iliiiimii iiullit. i ilmii ii hiiili ii in in im hl i |J/#_ uini mri h JitrtLU ilmii n mnl, lnjh uinuin imn mVuut n/h nl. lim „ nuilini , qft h im u mV m n miil ,'l i 11111/11 im 11 mV iriunnLU et iml 111I1111 lim 1 11 , m 111 111 ^iiliiIi ihr in 111 11 1. 111I1 m n '/im 1 iuiu^ ui/,11, u 11 111 l,ii li_ im 11 mV 111 11 111I1 uiumijl. mi trnu_ n~uili/iiiiii_p II [1 W^uuini-tucr krli , nn iuin_iuVuiiiniliIi uj m 111 i/l, 11111 ill. 11 nthnliiiLlictniulili tlhrn 1 241r- 43. P"Y \YtiuillLC>~ni m ilh'lim jlih ^yiiu m in IUI iiimiini li_ m 11 il 111I1 kr» DUiunfi 2kpuuinpui kr iiui/hrtiiuiuh \\iiiuini_iuO'y ul. u/i l,uli 1111 11 11 \\^uutni_crni , li_ uiu kr in illim/h iiutLuiy Piuli iii. 1 ili 11/ ttuffuiun^hy uiii Ii- iiurnuy piuu /imt/umii^ f. nullit. 1 t \\[' lUiLiuy/iliu ifiunntunlruinuiL \fniiulrti , um I, triLniuitrnlrnkrli* T \\11111l. ii/if.l niunui rrinilpu n uiuu/li P-tr^. uiiliuu miii/l.'lil,! mii I, 11 • u_ mi 11 1*1 uiu 11 ilmlil. mi n S"*/ '/, 1/111 bnnnin huliqp-iiiuli* *yuiuutui ml. m 11 \\jiiuni-Uin~ iuiiiui ntrnliliU II qhrnlihn 4 t \\ bull kr luiuil u. \Jntruniui ilmii 11 tun I, > uini. iml miuiii I, 11 » iuiiluiV oiuli um 11111 iii. mti crluu npbrq , li- im 11 mV piiili nullit, it nihil nihil 1 h pn ;< ♦ ll- kr min puiU tiuipfuuin^yfiu ■yptini [d/nliLi iuin uiy * pufuqp tlliu/h 11 milm/h [ilin. uippiuip^pu II muiiil. 11 i> trntru* L- 1/ itipXI. 1111 pupli luukr , trpiulilrift kr nn trpli /uin-Uiy J>uiu qirniuiiLriu ifiupn 'liilm 1 *f\uilinp WjiuinLcriii Irnu- ulipupu luin-iuy piuli nui->^ lirmii^y/m t/i'hm pf hiM [\pii_pli > HUH utrn tuicfu inpcruiU h tili Iriiiui li* /'"'/ luiiLUiy nuili iimiu ill, n in krp , "IUI nsu npuikruip r/hm, iluu/h npni u. iu-nulihrpuili 'linpui {^nil^iuli III m 111 ill, iml ili, 11 nn kr Wpußui \\jiinni nni, nn krnli tun- ^lUl p l) TF**- 11- 1. 2) m-vfi a/3. 3 &- ;— 17. Kap. 42—44. 33* iiurL.iuP ./"tili nniut/unup^u Irnunufrij In. afi p JifrnJli '/m/m/ I. ul. mi im uiill.'lm/jli /.ul.'h, im//, i/z/irnji, i/- |» itfji//-/u'///,'/i Irp \\111I1I1 II. \\111I1I1 t?p n/11 \\uuml-UJO- In. \\uuml-Ujo- l^p \\111I1I1, im/ trp P iilfi/l'uflily'li nun. J^uuinn-uno^* ii//fl.rl/t/ifli pU£^ h AlrnSli Linpun trnL- > IL. nun-u/un Linpnu h~n In. II. nt/iüi ■'■. t "*■ v" ^uii umuiiu/iiifl/ii ijiiiijl.11/1, u/i np p ufpi/' ufltl, \\tulfh t?p iiliif Z,tut-P ' V <*^"/z-" Linpnu unf/.'liiuflm frnfrU uiui Ly M/'^ nuptn Linpnu x 44. 1?*- 11 ii/ii^l. 1111 \J*ntJulfU abrpA crutrutt p dpnupnu^ uni_[d-ptZli luiiii 11I111 n\\ii 11 tili \jjutnn£-0~ni um yja-pui^uju u/i/l, • \jL- '• /lll f. lll/ll 'tllflU \yuUML-UJO~ lil/L 1/lUlllll l/V^ll JJ' LUlfp < plfpU p dt^yiULpljpy In. p nlirp "^fiiijl. ul.iui nuinuL-p truinruy In. nu^nu trptrp uijl<> u/l/iil. u/i l/u/ilili p ijl. uiui 'lu/ uiu , II. irpfjfip I, ti[u/// it. plipp In. iiiiiu/ij- Sw7 > kf&tf n/iiii 11/uL uu'l' •funp^u um.iiiVfi /»»« IL. inlfuhuU uiuilhrUiuiU h"t futui ufi fünnn. ^ItluilIj . In. S^Y* fi/u/t ufi P"'J- uulu : U»/"/" *rphnL.pU it. uliijli <fpb-yinujut> 1,/i'tu Puln uttli [\p'f tili \\unnriL.o-nn, pl*'l npnt-il II. Jim/t iil. niui'li [J^ppuJ^yiui/f l/nun[J fr pul jiuiiiiiii u \\//ij uiliuiit uiili Uli InnpUipn 'luiiiiu, [dl, 11 uiulil/ u/1/// uii'lil. in ii.u/i/I/ mit u 11/ iil. x {jL- im/u/ dp uiin.tr il. tu tut ul, tili , Irpunc ^plr-yuinuLnU py luülrli p \\nn.nu li pun.nn.Up njlmuun l\nnl[<) '♦ II. II IUI III llllll, '//'/'• \jl- Sw7 /"'. lll. ll/ll p l/I.UU/f \\llll Ulllllj In. *\.iiilhpiun crpcrnn-nP iL. ^yiiLp In §iruJitSutr ihpUlilr<\ "* uipiplii'ii Lf \\pin.pliy np II. Ii/iui ul. ijuu'li pnnin. \jtppnu<yLun/nin-* pppnn. ii fi J5s"/' *?P » Uta- idiy/inii/lini [d fu'li \\//// u/tiuiii i/ijli uiu/ in in ^u /uh h Qlrnun/ULy iirpUUlf p *nui.pLyli y np uipplfU tiull.'iil. iiui'it t U»/"/- iiii/i"i '"iil. l?p \\tppiW^iuiP In. uihiiufui-p ipyufli^ 1) (W* IJ.' 1-3. 2) \fb%. fo i_3. 3) Xf-'- <UJ- 24. Texte '1. I :iitorsucliungen etc. 31, 1 5* 34* Apostolische Verkündigung. n f.p.x! inplli, np ifftilrpigu L/[fu ifujpn-lfujjfiu 2L.nt^ 'J^Ptt^1* \\uinm_5-np aji pum u/.puj h/p lfl,rt ^"p^/nA «- /{frpujlfnL.p 242 r- , n 11, f. i nq phif- 1" >ii in Ll. ujupjj aipLUuiLuuuiufliu p sjl. pm/ uäh-trinn h luii-phfu , juijuJuhilj y np uippb/u null/lil. ijin'h qfofuufunt [J fn'li \\mi iiifmui mjli npumm ^imifi ULiL-hruiit 45. !?*- ^"J^np frpftujptij^ fi ifftPiuif-lruiu Jf"up2h u'^r- uiu'/i/, ifliujy ii/i ufüalruji Zru/y/i tiufuri nntfuy mpipli/lti Lj 'f'UJJ- uip'li, nii -yiuuuimuif. nq'li L/p jkplfutf upü^_ jlrplfpu. ^pufumh fumjiui I.iiulil/li ^LUL-LuinLuntruiipU *ud2u jtrpljpuu t *fKufuufr MiiiiMtiifiii-h 'impui p iprp ^uiJpiupAniJuU iflrp h/» iL. ujilk-^ 'imifli luiuuipu/i uilruhijju tA\pn_peü tyuuwL.&nj WiÄu/^W/| Iriauiif. pul p'1'/ ifiupii lui/li Ii ilfhbrpiJ fori, 'unuuj i *^ufua[i n* tr(*H/ tußipü luJLrub i/m'li, np nfu ml. uuilip lUJyfuujp^Lj Ll uMputpntfli uiiltruhnnLUy np luuhjpü* l>\jpifpü pu uj[d-niL. lf b- li-phpp upumm uflin uili nmpij puhn* npujpup uinuü ptiulruPfop /fuÄ li- LumiP np uilrnp ^iifliiiuuif, nfli pi/nt« ♦ Ll. np ptlhjtfut/ nyuidiup pn-Uidp. Ll. pJ-auLL. nt.pl^pli ' i um p ipnupmiiujli iluiipp uilml. inj IfUjnIruJI pum ul, n P^'p Wppui^uii/nL. , lug [\iulfli WuinnL-O-ni , np üpttnu h/p P"'t- l/uiuu lim [tt I. nihil , Ll. q^Luun-trp&hrujju np iftutrpinu l/pu pmi iiipuiiiuili ii I. lim nullit, p lt. m um nullit, p niluipu pl[ u\\iimm b ninli i 46. U*" «*> nP P tfhptruL-ny'u Imiit ii/rnnii pli/p \ynuul/up iL. um mii' J^/. ii mlil. im/ ml. Uli ti *ui iimii nullit i t/ iiniu/fiii Iruilili pi/iiß i np i\;u liuiiuiiufi Ll. pr/i uiiuplrtiiii niulit.i nlmum " t 242 *■ [Jm/ L/} np l.piilifyp'li | L. fi^ufuL/pli [m ipplpn (J/u'li uf^tnuj^ nlrptnu , ^ufulrptt/ niflrn j[i-,fuuilm! [J l.'lif/li \ftipupiiuiut mp 1) |j„. ljt. i. «f^Ä^. ^ 4<j. 2) £«/^». \}u. ]«. 12. 3) W« T- 7 ZlT Kap. 44—47. 35* iHjuhlipli Ly iniilL limili Ln-iuiuLU^uini_f<J-lruLj II. iiuifpuipp ■»_ uinL.pl IrüLj* iL. p \\iupupp ^rniltfu ippfykptiJ aJIrqj iuiu/tlii'li tf p titiiiuliiiilpifli '■)/. (J luunuuMnu lun^ntlni^prlrutr iL p n_uinfü uiW^traifiulitf ^LUi<yntnL.prLriuluj unqiu ilinliL uul i/ill. //• nufunli h 'hiiiuii imtL iiiVuui njli fiji[J l, 1111 ijiupif pL.p iflrnpu i\iuhfili \\puinL,a~ni» puSuJ-tuu 11 iuiiuii/iiunt/ii rn//i 11:11 iil. 1111 IUJ^ rL.iuyuJunju q^iuurLirpXrrLuiuu y /'"'/ lupriM ~Z\-\iiiuiiiniuuily u // ^ylr[J ii/lmiiiuij n.^uq-UjUnL^fJ^lru/ü h-iun-iuinL.pi-lrutf •^uflilrnnj qutru II. 11 Irin /pn/ puliujiuiuuipli iurL.LUUiiup.utp pnfutrqnu^ n fruit p ij/n/l, i IL. utrtJU Lj lim- II. trpLniuiLUUiuu mii i>L im mm Inui i inpi Lj ijtjiunii nmiLuim [J Itt'h I. rp Intim luuiuü luil-Lu^ Dtrpinu x \jL. aufu^uiL-UiU [tl fr puf^ytut inunili 1l1nju~\111hl.ini U_ uuiuin-lriui iiuutuiipuuipu , l"ili ii^yttn lUunutiL tuiuu lufiu iL. u*uipnL.[J~lrujiJp.li utniuttuurriuiu ifitL.ct'iuulrinij p tf~turL.iuu^ unL-pt-pifli ^tupnii* '/"/' "/h Wn,iuhuy '"II Wpimi u J-iuiL.ufu^ U-lriui iMi~\iuhl, um niulily , np IL. thpLLju ijiIL 11 i\\jiniijlr/inn p 3ttrnlu lupuütuu XtriLtuulJ In niui , II. p ^iUL.pu uituntriui ^luutr luppLUtni-P^pLU x 47. Wf*!* S£/» h ^"(JV"^ b- S4"f h [\["tl^M "- X\fJuinL.ui£r 1^iujpeu II. \\uuinL.iuo- Wpir.p'iiy nulluni j\\uutnL.^rni iS'lil. iu!h \juuinuiuCf- tf x \jL. lupmiLjU piim ii unmim [*) I. , nilili iL. qiUL^ nm [tl I. uiii pL-pni t^nt-^truSiiu i/fi \\uuiiu incr um iinili/iy II. 24o' 4r Pu'[ pnm niliuii iil/li iltiim tiiliitiiimiim [tl I. itili i/iit/iiu [tl I, nihil Jh-pni iL. Wp'hh iL. *UJip* i'liinih q/l luliml. iniiliL i/i 4" U- ufUlIuMUtlllu fril/rpiu ^LUipil • mll.'ltl. ijm'li , p XL n'li [\pii i.njli iipunui t~ nLliiri un m p ZiuiplM 'hm m~\iit tili uin. luyiuQ-nL-^ (tl f. nilili <yiultn.trpJt/rujiu'it tll. in\L'lmii nm \ \iimm uiCi x Xft- u~u luiiuilip I. tili I. inui njli ttpuia tun l\\uiL.p[J- iiunujuu ^ujupli iL. l\pir.L.nt lututulfu niui.- Y\t[JniL. nn \\ii >niL. _pn Dumm im 36* Apostolische Verkündigung. pui puil. iiiliu um puif.'lipii ♦ ii hi it. ul. ii fiiuiiii iiiiiiii fJ/n'/i •.iiuit.nl. ii iiuilipnitii tu. (<J pi'li ♦ iluinli iiijuiiiilili uml-KT notrn \\uuini_uiCt~ trun m nulluni (J Lui'ti um im Li nu/u nliiinini u .*»«« t %^uJuqp '/(l /"//'' hp-P"1- '//' \Yuuint-iuar Lj y um'lmi i p ^ujL.pLju . ujjupljpu i\yuuint-Crnj ipiifJ iiilcIj qjiuLhtntrUiu^ liuili mii pmiiu p' L uilili IL. iil. iiiIi ijuii O ilnflili quin im I. i'li ,pu/ü nhqnpiLuh 'imniu t \ft- itl.ii im A ifui'li t? ^nri/iu, nninl uiL.crlrujlu tf » iL. LqnpiupU linpui iliiipu uinL,n U_ mini uin p iL uitt-UMptriuiD II. tutik'utrptwu} "pp tunfünihi Lqnpn_nL.pJ^/nlL* nuip^pmuit [*l I. tulili Imiuuy uiuiplipli Lj iu->iuli/.~p uipli linpui t 48. b*- rLUjpälriui^ luut? ^lul/i^ \\ulf §Ljp g^hp p"^ rli/mm purl- luyui? P"*"^» » ''t^'f hC3 aPfuujJhu an iuui^, in in mit ii u'ili umliii Jintf s *\>U£L.tjjniuu ijuu um fJ I. nfli uin-ui^ ^rlruqLj §Ljp p WpntfJjLy IL. mppL m h dhy pf-fuuJiflrujq Jinq i | Uli. onr» p tili ii (' mit Jim in nh nun imi pi Iruili an i p pn ii iui ii um [<3 L nfli uiif uij'li , juip ii tuliii I, piurLUiy ou/u 243v- \qiup)nL.uh mlf h^Uuii aM'raJ \jp O-ncuiL. J>4y» "- ni an^utuqp* ipnc hu niu^fiifhiut iiui pmh ujIi puut ii uiuiulu \ytriaputrn_hLp u- &Ljp i ltuyrfh. Jlnl-i"? '* ^uinfulruiq imi m u puipunL-pJ-lrufli [<fuin.uiL.npu , ii turnt. null p ^U'/J nilmiiu , //////„-- l/>>pu n/liL mpi u- yuiqfulruqLj nnpii Imi p iiiiiilmii iL pupp * Qnl-JlPJ*r P ~Xui^ liiuupup^fp nipp ul, < ijmuli mpiiiplili puipjs.puMnni.uuL, n u pii ,/u ' t \)tpn. p ÄfrnJu tujup *uujfu Uta. luyfili qjiuj trnufuh-i nLlpiiu Zl_ UipptrpM lllllll *■}/« . [d llllllUlllllj U_ 11 UMUI L l'll 11 UlllL'll UJjll iflllllll pll U- n[<.l im/ im iinlitu nmpf i/iu mm f. iimiuli iiluu U_ nuiuntflM 'Ihiiiiii ^yiiMpuCrnnu^ nuthafi unpiu ß->uutupD unpui» II. aui^u/üuii LUuiuqlruJl silmi iiui hm t/li ml/ u/li \^uuinL.<Tnl , nuiliifiu^m pJ-pt-U 'liiipm Luq/Ltrujq i \ft- iliuuli utimiiipli ujiimu. QrtLnpjLj 1) X}u,,lj: \a-i-' 7—8. 2^ U""/.^ a/3- Kap. 47—49. 37* iijfii'nl, h '2iiuuiuiuuin<yh , ilmuli uiiunnhb p iun.\ ninijiii urp, i,ii im In unuui limpn Ipu [J t. nflfli unpui ii'.Ijiii ijiiilit^ iL. tinuui LinL.ujuutnL[J-iruJuu iL. uiluhmii iiLpi I. uihli puipdipnL.^ pJ^hiJli ifimn im p s 49. \ji- iLuipAtruii \juuiih i/uipq.iuplf uiul, • '■'. JJ^ jtiup, u muh %h~P X\uuwL.iucr quiL-Crtruil hu qQtrp , 1111111111 l/mpui iiutyn/ui lu'rl uin^uivh 'ünptu q^trfj-uiunuu :. • iL. irpi-tr qhuipn. II. x\Ku/muiuiih muh Wnif-PU \\uuinL.Ctni IL. [<£ Ul 11 m L.n p ^C"w [J uiunuuiq , np t^ mill. hmili iMLupipLuiu , IL. 11(1 \\pn.p \\u^ uint-CTni II. tutip IL. ; t? iL. [J-tuuuiLnp tuiltruhrquifu , uijutip,u *\iUJL./i[3- muh - Sv/* uiuuiq uiil. puy npiLp piP tru* hu tflrnlf o^iuii ujjlrq 1 fuun_ntriu iphl/li iL. uiuiiq j>lra q*y&~ w [et luluiuu utrujn-UJUtLiii_[J-hifli j*n iL. qbuipiL.uicruu quihlrqtrnu 244 ' 1^ juuphli in p l\\uii^hfd- mumipifli \ _niuliq[i nf p ">e"w /<' uilummn 1 tt_ /»< uiphrqhpuiq /n/u'.mn, Ulli uhuiju ^ptfhqt W^uil 11 'ii lii 4"» iUL.O~hinili pinuumi illili pJ-uiq-Uii-npfri p uihh \_ ul.u.'i l.plipp [\nn-Lnfu \\uuML.o~ni hy » V"/' /''ffi" t\*iUL./ihJ- fu-n §lj~p In nu ui niluflitr miuuif, 11 iiiiil. pul . . JJ4«4" ^h~P ^S^V' /#//» upuin Pun- uiyiflf pifut/.'J iL. qlfuhuli) npupzu itun-tu^ Vuiqnuuj uiuuiqiup t *fKiuliqh q^uiin P^'h Wpf-1-"/ fuiui.uhi • 11111,1 Uli 111I, u II. uui/iiul. Uli iiun mV mn ujli qyjuiuih um uuif., qfi 11111I, 11 mump, ii- \\ul- \\uuiul.uiO' qäUL.O'rruil htl q^tfUy [ulri uiit-UiVfi Uli u um q^frfJ-uiünuu t %fKufijqfi Clmiii lnuumui ill: h dilriL.il I. 11I1111 iim'liii i'miin mul-hiili , pl murin 11/1 11 ni ijluit. miuui m 11I. ilh um llp IL. um 'luijli liiuu null | ) UUIIIL-CTai trli\ uiiufilinu uuil. 11 uiiu %\\uhuuuiii [\pq-pi* \\uuinLCTni 1 l| uiuli l) b"- !»fr- 1 (v . 2 W-u^r. |\. 7 2faP :; \)„uL./: 2J/3- 1. 4 b'" K- 1 ?)• 38* Apostolische Verkündigung. qfi '^LUL-p/cl ii ml,- /J$4"/* nun inj ujfL. pu'. ♦ <^Ujpl[LUL.np Lj im//, i , qfi n%_ l\*tUL.pß- Lj nP [uiui.upii IL. «*_ ***]!_ n-ß l' ifi'un/i mnf,/iij/i pZgßli ipliplriilf ' .pl'ua/i n£_ tfiupij- h » nP u/u/, qJuinti-UJnLjnL-P pifltuiß y luj/ \\ uuinua-y ^n/fpü l^lrn^ liimiiuilil. inj iL. 3ilL.LuanL.qlr tili qpUpJj uuiuu um mp/i/pui 11 Inlmiiln p ifujna-LunLjuU /nun ul, p /rpp/rUu p xfKnpuuinuLy U- I. npi.tfh p .UJL-plf lunfuLjp Uf ufliiih : 50. U«/"7- P ~^*ut ? /f fnumi nnu/uil, u '1'/'/'" l""" h 3trn_U r\%LULpluJi u/ul, i pl/pu pl'rt- pitn/rtuü q^uiL.pii Inmi ul. i II. p ~2iLU^ mild in'liu// ini uiiiil, u II. nmiu/li Ii ii pl/pu in/niu n n flLp .'44 v p diirnSU i uiunui ptfhqu um/,, n 111111,11 II. ju/julli II. \juuJilruJL. iiuii.n/iluuhu qiuiu» * (J£_ utttru luiimil, 11 iinil, St-V7 > nP Lyuintrno^U n/m crnin-iui pL.p inpn/Juj/u/^y <rnnml/ri n\\tn/inilf iL. n\\unu/if, ! utn_ 'hm a mim}}. 1 , ü- i/iu/iliui nun u u/iu uin-iuv/t QlruJnJu IL. ^^uinnuujcr piP /.n/in/i pLtdi nun iiiil/J /n c/i 1 \jl. r im miß , iflro- trnfiqp J^Lrq lin\/ii o tun 1111 ptf] lim 11 in nullit. 1 u. ^muuiujuihf 11 iuij 11 11 •^uj/jm/fmi L- qgpnL.au \\u iimit, i/i 11 Uipdni nullit. 1 . iL. n~n~p qernrq p /n/u *^/ \/o lulmumii , nni ^kn p ilinlpu /J/n'li, ÜpLtt p i/trpPftu I. nljfii, * 51. x^LuUa[i um um fluni 11 'lim/uujii mv/lli , qfi /ULn-iuy Ljp \\uuinLCrnj [\pirpu iiufl/ilu/Iil, Lj y n/i ^uiiptt pJLUuu/^p p^'f- liiim* iL. /LUiLuiy nufu nal/ufli/iflt iilim /rpu-tri/i l/lu p n-LuJu ujpujp y iL. m nun q/i CTuuSulri/i nl/ui p ifiun 11 limli i.'uiiiu npiipin iL. 11111J ufli Lj i/futrix \}L. qfi 'linju ftl/pu \ }uum L.UJCT jnpntpjjjüt^ uuihrncriuuLj iflmi , tuiulflipli iy n/i p ^niLunj \yuuinL.&nj Zrutjp y II. q/t luüVuluJu limnri Ipuli $4/' h "- l/'P'/P£_ ^LUL-LUUiLUqh-ptqli 'ul/uj ^pL\pq II. luiiiuih : •f^uiLiq/i \\upujjLj[^ <ypL~pn'u <J~nnntpiL.pn lpt\/i Irp nmimlpuli piLUL.upL.pu l) b"- W3- ■>■ (i- Kap. 49—53. 39* fr {,111/1111//' uii ^un-nt^t np iL- ujn^ujyfflflr \\uuuiil, i liu\l. iiuil.~ li <ytr[t}ujünu f/nil^ aiiJt/lruuJlli iiilui n 11 jili- iL. t\run-UJl ufflijfli ^urupu ^\pn-frü iijulrf , iluuili um ^rurp*ir ^luunuiliu.ui [J f. uf/i, rrfl lUiftrüuifü nnrr.fi (V um uii t^ ^urL-plr fit im i In. um. ifiunrr liufli \ 52. U»/»7^ °fr {\Ctb WfurnL.&nj frrjjruj/^ jurrmj^ J>ufu uiuiihrtnujü ujtfuujp^ 'fKpfruutrru t? puf- ^rut-py iL. um. *m/i_/i l/flil. im] iL. rlk-pai iL. /in/1 U- Of"/ rfflrlrrniJ /*"'/- rRup rr.lt rulry ^40r- IL. (<J im/ im ii ii urißrlrh-nnL-U y nuiluifi n iiiill/liiujh fflix ■^yuur^ uufürr-franin Inliu +-Uilnuy iL- '['['hf'* ~~yiut uiuuuiil vpuflt fr Irruy itiiuiiiliiihpli qtrltnL-uuflrlrU flipp l %\\u/urtfr n\ L~ t/rupfJ- iL. LuJnnnnL-(<crnL-lr iituifl/luupi rrfrp fr ^ur-yfrL. u um in tu ti/iiulil, i - IL. riufiinurlrly IL. iiuiinili Il.u frütuuqfru ifliiRultiutul^uli utuuuifi// umuuil. in in , ^LUL-rumiurnrl '\\pfiuuinufi iL. hffuruuinL.[J-frL^r II. LtLnrrjrL.nL.fttfrL.lr lulin ulruul r\\uwnL-0-nr , um fr iliifiiiluui n fr ii uin ii uiuf, htfli luiiiiiijl. min t 53. ^7*- ofr '[\ppuurrruu urru , np L~p luil. ^urr-pLi i | './//// '■/'"/ ^LUL-püy ii mpAl, ml t; p Ürupifll Ulli IUI IL- ll tu II 11 ifllll. I iL. ni/flil. nu [d fu'li tyHlr rr.h uilffi hn' • I iL- cflriuitfri fr IrnL-Ut^ :t ■ypPlrf Pl"h utojprr.Jfrr/lr ^ururilt pnprpbrnnifu IL. n.npCJ'lrfnrl iiUuipi/luiu up in pt fu'/i/i Irnpujy \JULUrfr uiuiiul, u iiiul, • 2 \\ umli rurunpfrlr luiuiil, S4"/7 PHP1* J^*"! 'irjrutr* uj^uj Ipuiiii iitiiiiiiili U_ crluifi ii ii ii Ii iL- /rrri/ruyfrp rflrru \j ifirjrjnL.fr r* Lnn.fr iL. tlL tui Irlrpfrulf riuinup ourlr ii~Siiilrui\l. i uuui IL- LluiI iiputl. I ii "iu u y u'liuiut, ii f uijiffli- iluuili ii [i rurrL-iuP ntulr ii^\iuliiu\l. i u ttili/i ttiltli 11 /■ mpfi //im/ uitup , itili^uit uilifi iur^ uin /«' /. uil iiiy pltuiplri ij /■ in tili li » \fL. rrfr cfliurlilri fr Ipu ul, nhlpiiq II. ii /i ?\->i/uiuuiiiuii/r it ifrupn , fr AlrnSlr in in f. iiijh irnptu ■^luliu I. p*\l. uil uuiii I. uin- IL. iluuili l/iuluu li'h lltll/.l ll *//«/, 245T- 1) \j„. ],. 14— IG. 40* Apostolische Verkündigung. uiuliwili II. tiuiuli iulmL.li ii'lil. fuili Iiilm- nu/lni/i iiiiu tfhin^ pni-l<a-rnJM L~ "- cruhuh-inflty II. uflmtSu Ly 'liifiu ll'hl'1' h~p.niu^ I Ulli iuli il. iint iin'li \yirunuj '^n/tuuinuy II. ^ mim In \\lmm u 'bPHL'i ' trP"\tipnu tuiinuiiuiß nnpcrnn liifh u npCrlruL innu ufürtL-UUip trU x *\\iulni/i *\\n/iuuiiiu tultiit u/hl, inj £> Jluuu iifi UIL.O- 11- iliunil wnl. uiu ii null.' hm Sil lihs h dtiLÜ Im um 2lUlpüy U. Ulllll lllllllll'll 11 UIIUllll. Ulli IllllllU n/i uiL-CrlriLii trnlL. H"- UML-O-ni il. liuL.ihi hi im I lnu-L.nths\ \\iiiii!,ii II. n dLtrn-U \juiuilim /iiipü ijumh in ji iiiiifj • » ^niLttü ^rriuiifu h ijl.nuij flUf ijlllllll nflnl LUL.OUJ '//"< I Uli I.UlUllinllll. t Hl II I III 111 l'l 11 ♦ 'tühbi— ItUlUlfuMül^- , 11 fl lluillllt [ti I. -tili UIUlllllSlllll Jl fr II 11 mihmilili y np Ii uduflitfU imihö mit muiuh iiiu'h lun/lrhiu _ n I m uih// <y/iL.ii/lin.riL.[J I. iLiliu U- n iliu^iu ufhly piujucf-mu*? II. in fluni fi/i < npp I tritt niiimiifilih "^ywumuiiunllli n uiu ^uili^ iLtriiA tri null iL. iiut null, iimliuilili ihul/m (<J triuhh uniuinni ijh\ x 54. Um/,i/- ifujuU iiipiniifil/ '/'/'fy/'^' Vuh \jufiu'unufifli (<J uipii i/mlilruii tf phn Atru \\iuuinL.uLO' ijluu nfXniL. nndiiu^ IllUh f l-'l/lf Ullt-Ul llh AlUtL-lmLUt 11 iflUllll Willy Lfli i tjll'f- UlflllP nun. iflriili trnfiqh \juuinL.utO~» puui npiiL-iP ifk-lfuni-[*J-pLeuru IL. iruli.ni ifhli IUL.C ui will lihtriitrinuh tf x %^iuuqp m^iut uiuLjy h n uih in um tili il. bruqh iniii In II. uiu \juuiiii.wo~ l.tnil, Pun- illra *•) luIi n-lrndilr uii L/ /A"*1"/* "- Pf-/' owpi/u/uuiptiJ uhutli^ 246r- U-iui/lutü Ptiff- linulii II. ii l. lim ijuilily n^n/h;/ trpAtrujpjü i tifl putt- lurit trnliah \\uuint-iua' x \jc iwniun u crliu n.tr uilhi Il.u Intimi wiily iLuitnt-U uilrqL,ny Imi/i ifiupii tuiily-* *\uiiuujy ^ßuUi r.tii jh nn I. iil/lil/h criiututriy II. /uiiuuiy dluu ij^lu^ uufuhri ni/ un u I. -nbufliau > ~2fnnnuinlrLUii inncruiL. uiiint "» atuuuiljLinL^ulrrfi II. ijufulfiun^i-lrifi ft Älmfu l/ni nlfli a&unifünu 1 |;». Ii— 1. 2) b"' Mi: 7. Kap. 53—56. 41* clinpuj ulrliniq x \}l. y min\h mi luips ifiupu luiiL, u/ul, • ^\pn./i h'uuiL. dtru iL. nimm iuIi/i min im ill, ii* Ij. hnstrnuju uihm'li tinpuJ upufliilrdi hinn-yn 11 mhhn, \\tJuinL.uJCt- ^quiL-p t 55. I»*- upufudrifi hiun^pii lul/fin 11 lim LUUlr IfUJlJ ^LUL.p'uy h arni "/'"/ "t'l'l '• i'jfli ipl*h ^u/un-lrpd. umtun ij iiulL'liuijli pus ^tui-pü ajincrtri* npuitru nulip pjjiL.uiyijnL.ifb p \J*ndutr^ u fr Ulli ii h null y np ill. iiuii '//>/' fpufrfnLjdpLjj* , {JL. miiuiii \\uuiul.ujO'* luntuun in f> i. m iiii im in hl, rp uiinnmlili dcrpiiL.il L- puui iJiFuiunL.fdtrujU'. .' x '^Lutliufi I, nh.h umiii uflimi n *uiip tun. Wp'J-Pu tuuh pul iipiiilnf, ifi funp^ypiLUiupu ^tuupiii §// uui fr U- dir p funp*ypii iiihhij ifflil. imj IL. lupiuui mmiml , n\ ^uipfitrind pfip \\uuinL.uicr iL. ^uiduiju \\tuuiiiL.LUO~ "*yutULp '■/'"/ Ulufr*> IL. tupujui UIUIIUll llllflllr huilll [*l h Ulli ifh u p I' um litui fd nn m i , U_ iii ii ' hm i ty.puini.fJ-pL.lJ* iL. p ilninpitL.^ fdtrlitr p l'"J'l i/limii f-UJl tu iL. 2.yuujpuJtiL,[**-ptJuü* iL. ii m iiiiii Ij tu'lmi [*i piSU p [' mij plilitrunLi > iuuiuiuujutuunLfJ-pLli m'til, I x 56. \jt- iJ-Uipafruif | \fuuiip um/,' \fu lituifh tinlfli frfdl^ 24li ' rrn fruit frpli ^piuipfriunjj* il /i i/mlmi.h gtuuil. dtru iL. n pii.fi utru UIUL.LUL. i "/"'/ pifuujlMi_'dpi_u trnlL. p dfrpuii m unnh fiLpitu , II. l/u*/' luImlJi Iiiiuui tltrcrp funp^piLUi ^pfriuiuifi x *\\iuüiifi hu ^u/upu ii/iiuiiiiiiiim [ylhi 'li p dfrpuii ptpituliuiuiJ) iLUjp3.tr Uli hiiiiuiiiniit [tl hi'li iL. iun.nnpnL.fdpLjJ uuijj x \yfrci~p fr hjpJiuunLld-pLU tinpui iL. luinniunnL-fdtriiiu tinpiu in fr uui^dtuü* 1 m[n im 'i , t^.u/Lfd p iL puppuipiL.fdpL.Uli lUiVlIUlri IL- II Will III, I iL. tl l/ll/U iflUlri) iL. pi1LIL.ll '■yUlphlUuh'l Ulli II III pnLfd Iriudp. II. hnuii uiiln n , puiutP^fruitr iL. juii hml, uih duiduiüuifj "x %^.ufliiifi p a/ rnfli uiiunnpli IL. nft Ci'liuiul. iffli 1 1;»- f<K 6. 2 Xfln,* II.- 26. 3) b"* P" 6—7. Texte u. (Jjitenachnngen etc. 81, l '''"' 42* Apostolische Verkündigung. "- *tb liuLnuitrUiulju/ü [<) Uta. utt np \\nnJnä \\ji ui n lcT in qtrlpiL^, ii in' hl 11 \\tniij ?\\iuiltruqpuu hrptt^ l.iil.iui LjpU ^niuiptriuiiiy , UMtL- luiuuupu , "pn nfU *^iui tu in u/li 'in Im- II "/'/' ujpuipliu [ihn. Um iiiuih /Uli , QU!' iu/iiiii'/i/'/i um/, , qp iniiiuu iil.'l i p ii mmmimimlilili hrpt-Lj pi/pi m ii im I. i - qp ^p/ul "'11' '• '/'• '"/ /' tj-iup iuiu-ujv /'u/li acruiüiiiTi q\\pr[pu \\jiuiiiLO~n[ > piuu bpHy p cruLTqhrfnLilU Uifiu ut ^mi miiiiuiiiuii : "| \iuUqp iliulu^ 7\iillil. ul. inuli im u mV nutli ul. ufi f. iti ri"\\n/m in im , /"/" ^r iiunni^iitriiiiu Ii 11 uiiniiiumuilili .linlim [<l '. u/li ~-)iuuuilil. i , "/'./• Jhm'lin uiil i\fliiiuinLO~ni trpuhuiü IL mii ii tu u u i (.1 I. iiulu iliulu 7\uilil. ijiiiIi U- q^iiupli \yji ui n lo~ tu limim'ti ililinf. m'lm, niiuil, u oAlT- Tiiu^ui Uli. uipli ll. ifiupquipLjji II mini uiui'ti » | uili upo it. in *(»/'/"""""/' B~nu-uuiuu iis ^fUjLUimuiqpu Uifiu , tulilil. pt i/i Ly p ii uiui in u ui Ulli Ii ilpt^a^hjurrpULfJ-pLU t \uili ui/li, "P"[ A?A"/7~ Unt-PfiLJLiU I. Uli p ill. [hui in uiif tu pni, iiiipup uili'. inil Juuiili ii uili y [upiiLii <//«' /'>/'" '/uili ULuLyp plLU- n-lr uj [ i %^u/uq[i np LjpU U- tf lilllliuu III Ulli n UÜUJ iL i/imili 'liiiniu ill. ii A/«;/.'//, lUluKUpU tf , Ulli/, , llllplll pypJUlUuL^plSull . /#/» £ 'llllltlllll ll uipuuijnLpi 'tru/uu pLnnj t \jl iltrCrli luup^pnni, uiutj, ',['& r?~ iii uju ^uiLplif tjnp u/ in in ill. mihi ill. ii i 57. Ij*- ^A o*UiuUtr[[i t~ II qjiüi^ mi nliliuilf hfuiuukfp W["hCu WtUuiul&ui <yu/un-h-pJtfriu[^ l^p iftutriy II qji '\\plniuinu ljULqtjp, [iiimuijl. pujli jiiiiin l^y nniifl'i nun mfuiu inlili A"«7W UULtjuiL p dilrtLli ilmi,iimnl,pijli j \}L 'jl[hli lu/iiuppu Ll [n_ pnLÜ I. plfp/i u_ l"/u p 'lujpril[u/ul^ *^uflin-lrp3ilriu[ Stju/li/ii rrplL£i[t jujn^uj^ujuiiju qjr i[ui-tj ui Li \\ ÄlrnJu luiuiqfiub ujult JJ'nu'ut^u p arlini^ir^iiU in piu/f, u mui,* (j* upu Ipuul. mjl, ßy/uu/ü p QnLrfuifly iL #i*^ UJiLuifPüuprL iLvpuiUuiqU 'luiiim, ilpli*^ t. f[lriiqlyli, iiliP Ipii/ li i fluni. Il 'liui I. '//"//' utlfubut^ Kap. 5G— 58. 43* piLprpLli ^Irpt lulinuiuti x | n i u/lmi/ ml p upliLiiy uuiuiuii/iil^, AlUllTl hl-n IL I tili iL Ulli ßuiuniinill nuiiilfiii'lil, ip'/i pi p * 1'"^ jjnL/iHlu "uiuluiu^iuip ^pLjptjU ii 11 ii ji {\uilfiiili'iiii , 111111IL, II oiulini Uhi iiulpupuli • iL n* iipjjUiuub uiii /ii/uiii'/i p 'liiiuiu iL uunuyiuiprp uftüi iin iiipu iiinli K^\ri/iui/iiiup x | tu Ii p uiuipn^ 247v- intrUtfli Tuipui Ipipnilp liiuupjjp~2Cpa apluiL luinuliy p *^Z/«/_ niuhirLiiLpfpiSli f. ri/ffiii'fi ^ntjhn Juiiiiua-aiUL ^iLiii/ifiuitrnLiirjliy iL nf Ilu p^piuiu l£lUtl llll!l>llll IlLMt^hU lll lll. Ill'liu Uln-UlU^ dhttU x ^u/uqfi I. Ijl, uij ^luuhiui l^n, uliF l/uijli ifluii #ey»w f/phu tun id Uli n LpfrpLU y nn IL iiiLiuaU p u.pliLii9 qupuintfiiL^ TSuilili fii^P m- luptruuJp. luiunnnni '/'"/' l/ui'/il. ifhi fiLp x \ft- upujinUiiL2UuJi Unpuiy npiul^u iL uiulitulil. ifi, "PJ1 ^iuliuwiuuu p 'liui, aiipu iL ifiuppb iiiff/i, ip/il/triu/ qilhrq p JitrnÄi miil. nilih fiLniti» iL lup/iLii uiipiu luppLli Iuuiiiiiiiiii uiumul. tui t^ x *)/# niipiuLppliujl^ ii/uuiiiiiiiiiiii luppLU nt Jiupn. iip lun.'liLjy UIJI \\UU1I1LUI0' *yUIUUIIUU1l~ iL lll HUllll lUILUtf ll/lll/' lll/ll'll lilipiUy uniiu/l, ii iL //im 1,111 ai/uiptTlllll-fJ-/iLliU IL um r, lii'lili II* iluiuii ii npö I. uiii , iuii Wjjuiiilujo- mump x \\ljpu §£/» Irin tllfllLUpll lipiUlly llllllllhnll tj n UM Uly II p p llllLUljll \jUIUlllll llllly np iL ii Lp uif u uinSUtf ii/uif ii ii ii fii-p y luiuplipu Lj l'P-P IUIL^ uiilU q^nqpli luipiu iiLpiu/iuiLplpLU lim luu l.'lnu I inili : l| //////, up Hl 11 lullUhuipil pipLÜ *yf. [,l ui/immin t^ llllllljy nPS"- /"' ~ u uiltli p luu* niuluip in lll i m'li/iiln luftu -^f ii in in m in I. I uil iii u 1,'h ii ui ii im um [tfpLlui X 58. \}' n.uipAbruii \\ nilulyii iunly» \fuiuhiinl, uiiiiuii p •\uilpiiji-iiii iL imuptil, uiii ui^'lmiiii Aiiinmil, /l, '- hplLtr^ puunili uh um iii, iiii y u/i ui/'li np iiiim i/ui/i tflßiii i/ihl. pi i l.l I. m'li 248'" IIIIUUI pL/lllll plpi'lih lliipiu lr p ^)/il, min f. ii/iu/i, Ii p ">"/ lj mir ml 1) ftVi.. )»[3. 10—11. 2) P>fof 1»'/- 1' 6** 44* Apostolische Verkündigung. Ll p QiiLriujiLruju ujuiiL/u uuiy np CfliuiLUy itrpLpiL^ pJpLruj^ iim in l/iil. im/ quiUujLpL^unL^truju uJiuuiiuqujpiupnLy±fiLU : ■| \ui'lni/i in ii in ii iL I'ljl'/i trpiLpy Ll q/i iuil iuy U np 11 /<) iuy un u/i um/, , imilit/fi um L~ f.i tu ii im u/i lUl/LrlllUlU uiii/ul. tjl. fmjli x U» // knh-trnuJL aruhnhrint 'unpui lujunnpLjy nn iujnli_lrpju Iru f'luii 1/ 1, in / ifiiuiiLtpi "in ui ii h , Ii Scrnhi "/'"/ iiluiuIi &%lriui n^p/iuuinu y Ll Lrl^iu [i Ipl^uJuuiujU jujuuiLrnLfli äviLiuPiuipiLtruiip y JJtli*^ ujuuhiU p [\Lrri.nl^L^uy '"-[* *H/7,"~ iiinuu CtIiujl y "^ujuLtuji Ll JinLruii p uiiilIuj y inpiiLiI ni'lil/l, in/ riüL^p ifut'/itii l/U /uu/uAuipp/riu^y p ijl. nttii U-fpJiil '/iu/iui /. //im/ , um uuiJil. iiiii ilu 11 in i/li n[\nn.pU \yuuini_CTniy q^fKp/iuuinu x 59. SA "UJ "- "'II'' " h".P" \ju,ulp luubf , pL LritjL,- ii im uii/uili I tu p diu tu n nu *ytruutriu Ll CFiunpli iiuiiiltiiin ti/'h triaLf* li- ^luliuptiL^ p iji. f'ii'l liupui Siioa y^uuiiiL-C^np *yau.p pi/iuuuiiiLpLLruJli y iL fiüiuaiiLp^truili y ^iiup luutvyrui ui II qiuLpiiLpJ-trtuLiy ^nu/i npuinLfiHruju iL piupLruiuj-yuitiL[clLruju x 1 i/iii nijl, i/Iiiii **)iiu-p LrpupLnp \\ji ui n l& ni x j | \ puui Liup^ Vi I, Ulli ll lllllll. null IL II* plIUI lullll lllll/ piilitt luliullt. ll///, , '"// i/ iitiu I. iiij/i '/im uiuiuli i/ ui ui um in uili Ll iinnpi/Lrunp unLiuuuipti LrpLipp x \}l ^uiptitf uLrpl/pp pufupL /• l, piulini 248v- pLpni iL ^fiULLiiij p atriLli -ypPiuUii ii tu in tu 1/ 1. ii qtf nuiip uiüpiupp-yui x \jL /• ii/u/li ui iii/i I, ii im ml. m / quc/p ujprLUtpiiL.^ pHriuup. Ll 7\^uiupuiiiLpJ-LruJüp uiuiui I. ui / ul/n i/u f'Lp x \fL 7\iuuuil/l. "i/p O-Uiii fnjri ii um li'li Ll pliX l"J>f- '" /"/ "- "p[™~ Ll ujo-Ltlo- upujüuujüuiju iti/uun I. uu/i'/i* Ll iJiuIiiilLj uiijuii p cruili ptrpii Ll p L/uiniun crtfüninu pcLpn ^xItilU uipLitiLfy Ll m ifhrnpnLrli liiLiu x \fL Lrnpup MUMLMtLp iiupiupli uipifuiuiu fytruuLriu , Ll np puiLliL/li p-ypiLri ^L.LJ tuluiuiuu » p uiu Kap. 58—61. 45* ^trlQ^iuunup int uuiuiilih- II. trn/tn/i imnnt_[3-fiiSuu 'im um 111111111/11 ♦ n AtrnSU uiiunq/iii iiuiliüiifutry nn qtuqqli iilTi/u* li ^uiuß^lriui II. jW^pniu^ujut^ inuly ijlmi hrUufuppt *fKuiuqJw Qlruu/f hri*iiL<uiL krtt W^tpiu^uii/iiL. II. <^uijn ^mL^iuiy Cruntfun. nn inuiquiiSU q*Y*npuuinu* qniiili IrniL. "'/"/ f-uj^ I tu 11 tilllh ■ tru il 111 11 Im miiinuli/i iL. \f mlu/u ^11/lin.irnJi q.iuL.111^ 11 11//11111 111/111111111 Ul/ilMuIi \\tiuii im 11'ijli li qiiL.quiuLyn : [Jl uiil. mil" li 11 h diu n rill uflitr p-t/uuLUnLfJiruili '/iiii/lnuli tr uiului^ iiuthii : \jL- o imi/il/ uiutr qJuinupuli Unnui . oft [1 ^nni_ni fr rj II i> 11 1 11 1. 11 1 1 , 11 11 uil, 11 1111 u ui\ m 11 111I1I1 uiuiuqiup 1 (}0. 11"Y ^ fl/ imi" uujpcrtruiq iLuiuitruqp u. in puui luiiii 11/1/1 iiulni luliuhl. uifl, , UJH iLUimtruqp uni_ujump rtui^ 111 um 111 utli II. iii/ii/i ifl, 111//1 'lim 11111 111 li 1 er pupp , uiiLUiukr 1 qWjiuniL mci 111 p/itÄili liiipui ^luuinujuiiruiiqni-qujlitrt %fKiuliq/i um 111I111 utlili m u'li/111 II. 111 hu 11 I. 1 111I1 11 m in I. I y II. n% qihui^ 249r II 1111 null uiuiuim trpuj , iL. linciuiiinpu qtupcriiJUU) IL. iii/niii'li IL. q **fi Uli U-Ly Ulli i/iuuillLqujulriniJ im 111 O ulipp IL. 11 um ill. illmi uiiiii miini [.) I. ulli'li \\xuuiiiL.o~niy Duiliqfi W^uuinuiLicr n* /"L~ ilhrnly ulliiju linl. uiij II. ni iitnn m^mmf, s llluiii JpuiiU iup^_ II m 11 111 II. 11 11 11 111II. i'li um uiuAplfu im 111 m 1/ Ly \\xu inniger 111 mjliii , nit iL. li SlrilSu 11 i/n/ul 'm /<) I. m'llli m 11//1 1. 1/111 i/iu'lil. 1I1 Ijuinl, 11. nl, nlifiii tfuAi/ii. ^lunqLjt "- quit/puipp-nnli uiuuiui^. Ij I.1111/ i-nili/ii il [iiujli* \ \u in in _o 111 4» "/' P-UiunL. qiuiflrliuijli plivu unpcllyt 1"'// im ul. lli \inl"jl' i/mi mir Uli qi/l,y 11111 11 uiii 11 1 f.l I. imlf II. r\->iiiupinni[cliriui/p upumlruii quniiii \ III Im ,111 li uii litt 'im 11 in im in li I. 11 111 11111 ui'lillli q^x/L. 11 1. lim 1/111I1I, • Il q fiu 11 ui\ min mi/!ii 11 m 11 11 11 in in {.I In 'ii unnui t (51. |'"y im 111 uii im 11 11 I. m 11 h l.'lni ui'lil. milli Ii nn plini M 1 b- (1 1-10. 46* Apostolische Verkündigung. (,l I. uu/p ifUij-ritfifpU trü II p-fUuiapo dhiftriiiUii uhiup uilm i _ ftthi3j II L/hiui/innLp/iLU iL luiuiiimiiiL [Jlu'li, uml.'li CjtrniiL^ uhpü) [*}£? "- "i/'i"/', ii 7\->i/ujnuiujiMjlj-u 1/1I1I. iiiii t^ lt 11 niif in äntrutuU *\\ulniniiiiili , iiijkI iiiil pliplt ^u/lirrlrndtruji t^ pl Ulli im npl. i uull.'lil. ijm'li i *fKtulsn{l lU^UJ 'liiuiliuilpup Ulli LUnrLt^ nuililitluili im; II 1. mijli IL In I iii I iiiii- in 11 ll i i! Ii il m ii ii Iiiii h p JitriLU itiluii uilili '\\plililimull Ii illi iIiiiiii </ iiiiiiiI illiuip uih piiuntuntiLpJ-lrujup.) afi Ii unuiu/uj '"/"/ tupmili , "IUI np[J-iiLii iL lt Ulli Ulllll iL III im ii iL uiuUilujUii in IIIII j II 11 IllflllllL llUl'll, 249v' #1/7/ i/liuiu itLiflrp lurLÜtri , "IIP Iuiil uiy </ imlniliuihui < /riuaiultuiaiLp IL ii uiiiuiIiuiu min ui n iltuiili tu i I. pmiiniu ijn i [J I. Ulli, IL Utnp IL lllltlllllf l> I. III. Uli lT/i'liy tllt'ln u/i UiTuiunL w prpLU tLlrn/rU mlulliii h UnntuUt^ iiuiiiuu liiuit iuilItlO'jil u, luii/riuiuil/f, iiiil iim'iuiiiiii n iii'liuiuli IL uj ui ui I. iiuinil III Uli hl i pljrt- V'V#tf/ ' Ifuiluuiiili pUdni ii iL Inf Inj , "pP Jiu^LupIrp PpLUpLa /.l f. u/i i; lunritrLp uiuiniiilil, tili II. iiu/iuI. t/nili, 1/iuiP ijniuli i/ii/liljui {.! I. nih , ft tip ijiiijji hrl[LrLuip im'liui'li fttP ft puipu ,!'/i'f "'/'ii utuninijfili p ■tUnn^l-U \^ULnilLCFniy iiijniiu l/hfi IL ipll'llp'lllllUl'llf'l fLÜHLP^flLlfU l/lll/lll. im] : [\n II ff^t^Hl B-/jIl iu^iu , j^luUljJi npp rpd-'Lri tu Ipu unjUp IfftU iiuiLLU^äUiLnjUy P <*_ ib "- "<*A",^ LUiffLLup-iUinLP-lriifu o_npCT fJ niini i } nLUiu^ Z^"l f^PpUUinU iL ^UJLLUlIlUjptll 'lllllll . llpluUll lllllullll •^tni niiuuiijfili II t/iufnf.tjiu'l, , ^p^*^ qp ^- qutiLiULlrpULjuhi^ ijnL[*}pLU LupiLUipnLplrLuU 'limpii ni [diiniiLL* miiinuiU l^ UJjUj np p *\\pliuiHiiu l[\pn[>ij WjiwiiL&ni ^luliuuiIi ihnJin^ Iiiui tili Lfinpctl^ ^LULiuLnLurjhrp-inU ft cUlu i \}l puimi i/I. uii VZt' L *}"[& luünuLuijU in u I, , ijuiu'ii q[i ^ ufli njr p 1 lr iu ^ l^ ifhriLLuUh [itij_ jluiluIti^ Il lunuuiiiilufuL i II ^iulluuilui \\^u^ UML&nj [\pq-[l PlUllLULnp> tjltllill II Ij II 11 f l (l lj LUul\* »\jl- I. ll/l/Jl Kap. 61 — 64. 47* luium [.) lit'liti '/miiui tuiuinnuC* miu/i'lii'li tf ihuiiLOy uu/luifi imilul uiiI f'f-f1 q\ytuuwi-U£0~ ihiun-USLnntrqtUL. i inncriuu im ii I. im x 62. \\uiuli miiuiii/ili ii in ii .\l. in I null, iluinii uiii f,'h- ^0\Jr- ys'QuiLnL-n imiliilnli iuinitL.qnq n/uiium'lili ^ujLpJ-h qlinn^ 'i uilil. mili ;, , qujiU iiii Ii *\\ujLiJ-trujiliy niiuil, u imu mV mii nili uiuuuiiun, nilmnilji'lili '\\iiIiiiiiiiiiiIi qarulrujßi* iiiiim ty} tryH^ qtrqiiLqinlil^n ilrm i/ui^ni- qjuinm-qb-iuiU n uk-n-lrinqi %^uiü^ iif: Imiiim'li ljn*/i i/iununlAi* nujUq[i n Jitrn-U iiiiim iilili u_ qfi nn iiiiiii i/miufluii'li li ii im .ii Ii I, 'yuMJL-fchh *-fKn/iiiinnufi I. ii/in/i \\nnJi W^u in HL. <X/»/ nml. iml • IL n/i ill. n m nl. iiii imiiltnl, , «_ qfi I. n ! um i n iluijiii , /'"'/ qttiLnni-ftf-trujuB. W^u in mm er , U- PP-P ii iiiiu im iiii liliiili I. ii/iuli in i/Lliiiiili uiy/uiun^/iii , li_ PP-P ujnniunnt-fjd-lrujU Uhmili qnnernn Ll. '/'PqPfi qiuuLluuili /£%_ qjr^njtf tfp t Du. \jL- n Ulli XL Uli nml, tfiunq uilil/u \yhptruj li- ilUll.il/ili, iiL-n ~*}iii7ui I. nJit mi'/i Lyn 'y.ii/iuuiuu O'uu/lini , q h Y^trn.qt^t^iP ^ul, mu m m'li/i , in ii I. i ml mi ii uil, u. 5> Xj1- H-tiL. , ^Lrn.qt^tj-iT' ^nl, muiuui'li/i , il/i ii in nlminl. m tru /um mV'lmiiii iiii •^HL.nuJl» nu/üq/i h .ptfli kriglj- ußrLMVTinnn., nn ^ntlnL-lruqlf qcbnqn^ t\tiu i~P P '♦ uplis u fi n% tl/imi'li iiiiiii Ijui ii/ih , hu CtIiuji5u nl hu, [i ij im luqLjli ii iii ^\\iui.p/if UJII ul /"im iniiiuT] nn Ii \Klr/inLjl^ifb ii mi um III i i\\iuL-[d-fw cflitr ui fli trqbL. t 64. |Jf- rtuMnSbusi miif, *^iULnß [i quML-UihtfU fn iti/l, q*\\p/iuillliuu oHmubu/ii tum li/hiull/il ijuiiii. \\mi/mij n '|»U7f_£?/i O lUIUUMlh /"Iiii ifji ll ('Ulli II IUII All l II Ulli l, li iiii l,ilu '\\/i/i u in nn/i •ß" * \fpif-in.ini S4"/' f\uitt-^3-p 7iyi/uiiiuirii-(<}piJü | II n* 25(JV- i) Wte* V" ll. 2) Wkeb™ b- 2. 48* Apostolische Verkündigung. miil. tiiil, UUuiy n iij in ij iii iiii in In ii hl, ouLiiill^ Jrripq juijtlnn pn IrP^tf upu^lruqlru nnrLnpj* J>n nni /mint lul «- f/*/'"- inL/3-pLUu pu\ '/"/' iiL-hiuitrtili i'i"i unutu* II nptinu unniu illlln A iiuLhuilriuU . t \\iuin ni itp Unit* h imi fi m I. uili fi f]*iuL-[<Jtriui nnn-LnqU na (<l mii >m nun mij, UJII "- "* fötu~ qiULnpitLld^pLlui linqtu uplj* n lim lim I. nili ItuIl , aujünfi Imiiihuhil. 111/ 4" * 13» // "JJ Tj y np p (\nut-Ptrutnj oTjuil ft^uiauJl-npJjf um if " j'/»//i/ in mi • \ytjlrli trp/nj illjuijm (<i In linu uiiunppll imm ilmiiillmi iiim mlilili Unpui iL i/miii/li II qinrr^ nfili IxiUiLUtuit^u imi iiiIi/i qlrunLqiuulf , m ii itiliui i ii ^ufli^ ii I, uXI. iiii t^p CtliUJUhiy UplH q[i n* luün.plri t/lupri Ijiu'li p •^trß-ufunuu iL LiuiP Ulli nLplrp q\\pn.pu \\jimnLO'ni crutriui , iuii h f^b-finl^^if ^pt^ußuuiu/upy i\\xp\nuj<^iutfl^ iL p *\iujl^ ptriut qujLtuhtf t 65. Ij*- nun nlilimlili 'im um uiluilhi i\jpiii_uiunlfif\ np l^p Jiii ip uip lunuip .ptfiuuutujuny m ji iL nijii'm'lili i'li unpiu II uiuiAuipu t^p \yuwnLO~ni , mul, Juipq uiu'r'li fjuiuip* » \\uiuqlfO ii um f. ii/i 1 1 Innllip , iii^tu l<J m ii m i n n um ptrqy "^trtf «- Uuuitruii p ijl. imii /*"*"/ /"" uilimlili , iinii i iii /#">/## \ " t *^.uiUqp p ijl. ii mi im i iiihm Ii Ii In"/ Im in I. inj uijiiuil^ii tj-ifiiLiri i\jpiiL.utunt^tf\ ujil m jiiulimimlii il Uuuitrinil Utfiu trnqnijnLpnipu q<^iuli q-kr p diu pLpIruiliq* Il um uui/i \j pntflip q\jpni-UUint^U mul, t 66. 11»/"/^ ib vuiulitrifi IL i/iiii im iililimlj Auu/utri/i II itLp npij-pu \yuuJtiLÖ-nj ci^uufuhi ^ufuntrpkbriut l^p > Il qji 251r- K\*ppuinnu ilp I ftl mii im iifi jiui liuil.'limlfuilr £, luiuup^u q&~^. IjUL quill tfpli üuiputupl^pu t \}L ij mii XI. in j n/i uin ii iiunLUiViu^ quill mumijfili uliui h iRupnhufutf I. ijl. Uli pcft/icri qnpu 1) U«"L'A" a*-"" 10—12. 2) H-tp- P" 9. l>rj;„. b». \\r il. Kap. 64—68. 49* pcf-pLtrujuU Ll. iujnnL.au/libri nührn^huiiuUy iinpu pnpnpi, li 111111111 LL- UlllUljlU lll LL. Ul UlÜpUJU U lllll. I LL. 11 11 III ll I Ul 1 1 ll l LL. Illll/t/lf , 11/111//, 11 1111/1 1. 1/111 1 tfL. lullll/U/ll. 11111/ UL. IIIUU/l/lA/l l 67. U, icf-if li/uii/uij/i/ i> iniiiiiii/ ii aL<J-pUnuP-trujUuU Unpui» iiiul, [fuu/i/i uii ii uil, ii ■ y/^jUi i/trp utiil/lpii nn i plpi'hii tflULL. ul. q^ni^LuUii.nL.fd-nLAMU I. p m/u\ « ♦ u/pi/i'h/'h L~ u/u u!, Ll. iLiunduLj , i> uihii [/ Ly iiL-nlrp) ufi q^uiu ri.tr nStruiiiih ipünqpi p AtrnSU ilu/n u uinl, Inj ^nq_pu \jtuuirtL-0~ni ///•um ijt./i/.uii i/iuiin/IL, t *Qufuq[i uin. W^uuinL.LTni ihnnäibrnbrLUi IL. p iflnp I, ii I, in i'h //uw>/. u/i'li I. nullit / , ui^y/i/ ^uiüuMnhruti //'"/' PPP ii I. Ii I, in j . iL. nullit ^u/tl. lllll LL. in I. li Ulli I. I in I iui Ulli niliui Ii ^nqpUy uinSükr qp-Luliuliy inp Ipu inu/ppli iluiiui tupL\ //i pl /. ullili trip t \}i- im in tnl. iiuil///'t/ p.cr^uni.ptruju m/u ////, u / //->/, tint, null, itiil '• />^LULiiLn iiu/'l/illi li inL-hubru funL-io qpuiüu iinnp iL li Inuii u/fi/i iL. li illii/ 1/ tutt> lim [iui u LntruqtruX' t \ji~ ii uii u\ f. uii n/iil, 'l.njlf » ißiUL-nujnujnnL^p JihriL-.p latruiitt ll. CrnLAttM-.p ptL-Cf~LTLUID UL. lpt1 um f. m i n ■ illnppl uinl, um/im n liiunrSmi 1/ iJui^nuip UU1UIL.D* nun 111111111111111 />, iln trp/pitfip» ui^y/ii \\uiiiiu miS uhrp ii uii/i Ul um Ulli iji n /muh in li -^tu in n t uiil^ • plipli I. Iil. inj/, Ll. in uuil. um iiijI, ijill, ii x •^uipicriuuJ im p lim nun; /• tu iii ilili LL. uihuivu Iui [iii im pu/.'li , put In/ u/il 25 11 I/11//1 iliiu/l. iujI, pppLL. LTijpJrpnL. li uiuipq //"//' prqnL- hui^. l//u/pi i/iuiii ': \jL- in i ii iii ii ii ill, u I. imjh , qfi itiiii/ui/.'h inn/. • » JJt in uil. u im iipiil.'li ll/, iL.tr IUI IUI IL- iiunpu/.'li nPJ?. [' ">/'~ npiluh ♦ ul. quipinupli um 'iil. iiu'//i <f uil min um up \\jiuiiiL-0-ni Wl'll' V'L1 68. \t' "lim in ii /. iui in niliVl, uijli U. p iputuAuiUp uupuunpi 1) b- ÜV 4. 2) b». ]>V- 18. 3 b«' 1/' 3-6. 4) b«. ht- 19. Texte u. Uutersucluingen etc. 31, 1 ' 50* Apostolische Verkündigung. imt/. \juiuj/i uiiuupyu* iy\\^iu pilmm/p nnrLp pif* II. pujp^ Xiiiiimip IL. ilimti im niil. i.ijli intil • <7"/' lUUnpUUäL n m in/m uii/ili /• itii/ni i/i> p ill. iimi Dlly mimi/l, n Ulli ihm u m i Uli //"//' iiif.ii/i/ nn p diunit-liäulitj» b- quipiluiuiifiu mqfiliu puianLi/p IL. iiilul'mslil. iiiil.'ii fJ-Luq.LUL.npu iif I. iim'iiii pLiilruiliii , tiji iiimu n* in in ui ill, um i ijmu'li unpuiy ml mjl.'ti. Il lipo HS im Ulli, p tili in iuiL.qbru t §£-/», n *yuii immun //'"/ ill. n 111 iL. i> m 11m 1/ ^tTLunJu liL.il iiiij 111I1I, 11111 1 . lumuull, 111111 < tlI^u im'lui luluili 'h 11 11 111 hp^P uLuUnL.ll , hpi' m fi ilm m (1 O 111111111111111 l. 11I111I1 • IL. nt '/"//' uitruhi Im 11 tu II nt ihuin-U» iL. ml. um n qliiu, li ni nLMhyp uitruhi li_ n% 11 1. nl. u/im [*l lu'li '. \\^ 11 ml. 11/11 linpui LuUujna.f TinL-Luqtruii buiu niun ilmnii linili- ilmiiii p ■^yLUnilL-ULCTU iL. II p III II 1 11 1. Ill I Lp ItTI ULLUUVLUUU , l//l ll f U"/ p lupArruii trli n-t^ifh linpiu* tuliuipq I. nun iL. in ^yiuifiuptr^, ii im t \}uj uifl. ijii ill. ii 'iptf "~ I in n in ii ii Jlrp ij^uiiuliuii nLUL.nup , li uhrp ^uiuiuptrqiup u'hui '/ "I H nun " iL. p ^UMniiL-LUO-u iL. h * UI n\ Ulli Ulli u : |l"y lim ilfitimi II fit. nun lluiuli 252r- lUUUJL.pt^lMnL.pO'h-llLUII ill. nun y iL. uiLUuytrquiL. ilm tili ill. II mi/ i/trpnq t \utiuiui tum iimum hl I. m'li t/1, imi p ill. pull 'liiiiuu. tjh'puLL-O 'iniiiiu iltrp p<r->/itrqLup <?„ t \}l. p ditrnhi miuiiulili iL. n/i inuLuylrnuiLU , ///, Ijiu i/l. m i tf 1 niiuit, u li t\%iuupP Luutf . » \jL- b-nlf in uiuy lr ui f « "♦ n min i\%uji_p[id- in trpptfu ui Luuytrq ui l. , itiff '\\ii/iiiuitiu , iupdiuif <fpujifufu nimmt llllllt/l/Jl t \}L. n-LUpÄ/rilLI p Jk-ILll \fUUIltTLUI p.UlU 'im II III Uiuhy» Qfctp/fnt'liu pif irmnL. p ^LuptiLiuctu li qh*uuji.uiu piP iniupnuilpi iL. qn-tfJu ruf ns n mtuMii uli imilmi [<1 111 ft^pui^ '/hui/ << ° * \ßL- \fptrÜplLli ilm ii i: Hin', n'liiii'li miiiu/l, u miil, • l) b»« fo- lS-Xfr 5. 2) IW-A- ljh 18 (?). 3) b»- Ö"' 6. Kap. 68—70. 51* »§uyo£" ^lupLiuunnpU ncrUiuL-inU , /'/'//' uiu/uiu in tulnu i /> t tyujutrulrupu uuiiunulili hu I. m n '\\iihiminu i 69. IJ^T-* "/V? qjfup'ü \juujjkrujj ujj u iipfi £. »\\{i£iujL£> hnnui ptrjqb~qujj> i/trp tui/L hl. nlih- pf-P nsjunin n iltiitiiil. nni/t. i/tupri p 7\iuuujupi/p*yh fu_pnuu iliiinul. nuii li_ §tjTP tluiin^ Utruiq n'lmi p 1/1,1111 i/trp<^~* "'/"/ 11111111 t^} qp I11111I1111 n ^uiupu uiiunnpli p Utfui ipUtri ilL^uj hrniL juinmn n ifhrpni ihpLiiL^ [<J I. tu'lih 1 U^u/i« 111 11 1, u_uiu ilnm'h siupsiuph jnjli, ->f|* puilmii ///•/, im/li- hp-P ni/unin p uuiui'hii luO~UJL > /'/'/' imf tiiji in iun-iuvfi litnp\fi uiu&uiju'^" x Xjfyu* 11 /min 11 nliiii il 111 1 11 11 qqiu^ 1111 11111I1 'im tun p Jut*^ qirunLqu/uhy x j xu/i iiiuiiI. t'h i/utpquj^ pt^pu > I» 'hm iimuini /J I. u/h'h 11 m 111 muni ni'/ifi 'im tun piup^, dliuu " 1 litufuiuhtf qlrpu-ttL-uli Uni^utuinnL.p±truju liiiptu- puui SlLnju i: 3iSm [tf I, 111I1 11 111 111 11111 111 111'h/i um 111 Uli trnlL x \jL- ij^uj^ 111 111 11 in nihil uifLnufli iiiliiihii p ihplini_UfpLSU U- mliuhii p 252v niiuliV luhu 11 in 111 111 liiluih- DluUqp um l. 1111 ///'//// l^ 11 11 nt-lfirptf L- t^ tin inn/irph/ x W^ /""/'• " "- 11 111 m umiii uililf 11 im 11 tlJrLUJLSU iL. tii'h/ui ijluu It 111 iii'hV ui'/ui um in nihil in'llh In 11I, ut'hii, pul[ /"/""/ tLifLUJLlif U_ i/inljl. iiuilih p Uifiulitf x \\tpn. um fih IpUplruillU 11 11 111 111 111 11 in u i Uli 1 Itpp Iiiiii\I. iilillh tili tu , U_ 11 tu 111 uiiihl.itul /»*"/- utu , 11* ^yiiti tu iiiutiilih 'inlut- qfi ui/'/iil , rip il UlttlUJUtfü UJIT-UJL- II III 111 Ulli 111 lll'h'll , lltlllll llllll. Illlllh Ulli/u^. \ iiihuii 11 X \jL- UMILUIL II ^1111 null null, itiiih li Um 11 111 111 iiiimi ui'h'h iL- Iti U_u hu l'htl 'hniliiii • IL 11 111 in umiii nihil , np p ^xl.u'h *">/'"/ ^u/uritrpJttruji tf (J I. 11111^1111 iiimlujh umiii mlim Uli ifiuri^ qrrpj 1111 111 11111111 llli/iilllli-^/i i/in/u7\iiihp'h 1 70. I |/J/f,# Ullll,» ^) 111 11 11 111 111 nliiii 'liiin 111 11 in tu null, uijl, 1) W-trr %' 30. 2) b" Xff ro- 6. 3) b»* \f*' < 4 b- Xfr 8. 52* Apostolische Verkündigung. oft Jn ilmu'li [•' -itiiiiill. fiujli iL ilmiili in In in ji 11 sm iis.ii niiilimijli Unntu rtujüiu^LriiqnLn f'f1/' titiiiLquuiDtrtu iL qni.m a tftunti Ii ii nifiA ili ii ui u tu ij uu . ii/i nn qtutiinu/i/i iimi/l.'liiuili'li linkrtuq » tuUufiuuii/lrifi ii hui ii m m n yi/h nifLh , niiiluifi qtuq^ uuiwii<yu qtuquu Unnui iuu/r , nn tf ^tuttnli 'liiiiuu tuh^ u/uiliit//. jfili iL Ulli tu Uli ii f. i/i'h tf t WtP'f- lUllllll/lu/l Hin ll'li ii Ulli h nuiiunu/ilf qjjunftuntuuu IfiiL iiii'li <\ uili liii , iL tili DtuJtW^trn i/mu'li *tun^tuntuUtunUy nttnii iliutili nnju lintruiq funn^nnniL iiiii iluuili luanpü I. iili/iii h 'udufutf t 253r 71. Xfu jujjfnuiT ijuijfi/' uju^ \}pLru"wujf. | ^nu.[i n^fi^ iliiuj ührnnij &£rn *f\npuinnu II qfnunn. niftLnAibrquiL innn^ quiifju linnui , iiuiiuj luiiiiiiiuin P"1]- ^nilufulriuL Unnui IflrqnnLgi p ^lr[t} ufiinuu i \}l nji ^nnfi W^uuiitL&ni /■/"'/ '1'/'/""""" ^fl'l'llll f. //c»/. Uli tjU l/llllllll, I MllllMUllL l/l lllllllll ii [in uiifii t, y IL [!(• lim ^/lUiUiui IL ij uin tfiiiUuii h ill. iniii suinsuinuhiiunu unnui , qfi uiiuuiL, u iimiiiimiiii uiUuIi ///''•/ ^luun-lrpa/ruji t^-n , "/"'/ f"Mth ^nduiulr tu lu um in quin ri/i l^trnqnLn* iL ^yiiutuu/i null, iiilmiiillilih Unniu i *pfi/£/»^r nn^ "(t^u ^iiiIuju/i h utunihint ll'ul' > uiinu/K " "- %f\ti/tutnnu/r i/uiiij[i'li'li h <yna-Lnju unnui I. uli j \^ tt II nunLutuuiiiL^ (tr/iLtt iL tili Zu iiuiitiuilui^fl. i/i'li 'Im ii tili njli Unnui n jLlrnSU *ynihuuLnju Utuujujül^ , qfi iiinijf, u tun in I. n'li iL iftunuhiiii tlLnqnq II l^u/unUnq um p ii /, tii'li/i t^ Il Lii/u/i, iuiuii//,u II Uiunupult *\\ii[iuuinu[i tt ii I, iiilili uililil. tut tuiinuinuiliuil n'li Ipiluhquit [<l /. /i/i u x \jL iiiiiiiil.ii iiilin inllilili '^\ii/iiiuiiiu/i niliin uilil. mij , pp_niiL ^nilufufi trij/ruii *nu_inju i/iujiliulp Il Cfujcrlfb-uj^ tßttu t W^l[_ li- pujqiiLiP ufuuiuiF ufuqtuulr^ [^J'(_ ^truJiLUUy ttul^pU qjt piuqt/utufiuin/i/i •^/iLUtUft.nLfd/iL^iit 1) \\w M- 20. Kap. 70—72. 53* fiilf ll'lll, lll/ti um 7\ulljum/lll/l~^mi LI y IL. IUI: lll j ill. II Uli *>«-»^- iimlil, u u ill 111 I. Uli lllipiU Ulli/n I, lili X 72. \jL- '/ ll'/l^ '■ 'HZ lllllll lllllll II Ulli/, IUI Ulli II II MIIIIMIIII III uuiqli *fKppuuwiip uiiuuif, u- ^>\j^yUL ii/uuuii m/iii milli «"— iil, im II. u\ np iiiii'luii h u/iiiiii. II. iLin.p iupn.iupn aiupatriui ij 'lli/t'li Ul ni np (u/iillmti , oiuliqp p ij.pi/iLiq uililu uuit tu 25-5 v [<d-hrujltU p lupXm ifh in ii ii uiii null- I.ii(iu/i In in 11 in 11 111 f<l/ii'ii (J uiiiiii ifli 'im 11 111 , /' 111 11. \ im h Uhyni " 1 \jl. " W mpiLiup Ii 111 111 111 iil, im 111/ 11 11111 IIP) Hill Wff-p" \\xuuiiiLO'lli y np lup^. 11 11111 11 tinncytruLi lim in m/t/, q^uiLiuuiujqlrujiuU IiiTul > np 'lul llllllllinl, llll 'lllllll *yULIlILO~trUJIP 1 (lllllll iL. Ulli tili l( lll x | Hill imiil. ih I, 11(111(1 linuiim hui [*.' (n'li (J 11111 111 tili 'luiii 111 , qtrunt-^ iiii/lify, iinuil, 11 ilmii'li ill, uiii iliuliiii (tl I. u/u iftrn-iLiL-y piuliqp p (umHUIlim (,) I, Ulli tj l/inljHI (ll I, Ulli : \jL- 11(1 nun 111 ifiu^nuiui/pli ll/I.P HU II III V III 11 I II lll ll(ll//, lllllll fti--UJlLluhp IL. ^ ULLI ILL H.ULLipll tfflll i LI ll/l lllll/l/l ^yULt-UlinUlqtrULIlfll II llUL , Ulli lllllfl. lllllll (miin uiiiiii /«/ (n'li lim ii) (1I1, u in ul, hmil i> II. iipptrifip IrqLriLiiny ilm tili ^jiuiimnmli p Uui ^im tu tu 11 tili , np II. iplipli x |>"'/ 11 ml. i'li mit tut h tlhVitis 11 (1 ill, 11 I, /tu/ q^jiupnufJ-piSlili linpiu ^ituiliuil/t^ x x^-%uiUq(i iL. nf Ilu lrplL.trquLL. jl, tu f3^uLnlrp.n/li i/frn-hriuiy qp ill, n m'lil. iiu( Ii tum'lil, pul uiuiliu^ ^ u1U11.hr pv Air uji tf-p I/111/ 1 fluni-, tliii/111 m/il/li um/ 1111 11 ,1 1/ 11 ■ V/X^ItulUii I11I111 11I. iiiij y IL. hm 111 p 'in/m U. I. /ll/mllmii /tut (<) (u'li imup^ ml. ui'li put pinlrup K x }j «iy_ qpus um/, Itl. tili m (itliti /1 1, 11111, 11(1 ill, 11 ui'lil. / •^m'liii I. /i.\ I. m/ t^p- ,ul,n- qjinpni prpi-li unpiu II (t (l lll. H I. Illljll III. I/Ill Ul ll'lll, . ll_ Il(l h lll, II I, I II IJ 1 111 p 111 w ijl.m/ iillul 111 ^ ^. / < ulliij fi /um iL. t/1// m'ltu , 11(1 1111/1(11//. 1 l;„. <y£. 1_2. 2 y^i.u/: ],. 5. 54* Apostolische Verkündigung. 254*- L_ iii. pLuijuiui iim (<l /itM/u lutt-ß uifciifuü lutupuitrupii » 11/1 Ill'lllUlllUllllllll ["1*^ : 73. l_?t- ii Ultimi, int *]uui-./l[*r- lUllt^ Uli 11 Uff, II IUI II II 111 II iftu^mJii U. iiunnL^ftHriulfu *fipnutnnup* "\j" *l*lM2}rUl' l" nnuU l.til. m, niurifcHrtMj, oft §4/' pulpupui_ qjiu" x f\*uju(i[*} n* im ii uiii ii pliphiuu uiiiiii in ii I, ji , pufunji n*^ 4 iiutmi _ iil. iiii Jhr ruiifulr piil , w/f ^nqfiLi ^Kpfitiwnufi, np iL. lu*/£ ifujp^ ii uiiif, ii li I uiii in ii ii un ii in, Ll. luicrii *\»tu /_£«/ tu <l. um/, • "„ \ju IfliPlrijh IL. p niiuu I. ii l. in , iiuiii(i' f. iu , nji J54r/» phiqujpuL. nfiu': t lp«i_T# qifiu<jU tuiil, , qfi ,""/' '■ "" l 74. Xj1- if iuii^I. iiii ^UJLfifcd- 111111111 n u \n111\111nuilm11jl1 '\\ii/iiiiium/i 111 111 inl, ti. ',', ^ZinLl^-p Zun 11 ijl. 11111I1 ^b[<? UJUIltip iL. >l iiiiiujni prLD lutiti^J. 11111I1 u'liii iii/m . 1111I111 Ii il ui'li trnhrlt ptm^ iLUJL-itnp p 111.111111 I. /'v/V'» "- [fypLiuUo a iiiinilt. iiiuli p 1II1 um/i'li n^hriunSUt/ iL. nun A I. //// linpujC. ~i Kf\utliqfi ^brpnurj.t/11 /3-iu^. 11 111 1 iin'li ^pt/pii II. {\\iih 111 1,1 11/1 {\\liiii:iiiitiu, \\1uiLrLtr1u I11111 11 1. n 11 1111 um 111 iiii. 111, p tili lfm/11 IrntrujiDy 11 111 111 111 uiui tun /, tili quin luun/ii 1 ij 11111I1 qfi ^trpiiiJn_t/ii ! 11I1111 nl. uii pppiiL. [d~/^ I. iiIiiiiiii 1111 110 [*J 11111 im 1111 ^u/üfLlrnJirruji Ifii iplinqtr 1 , qfi iiii uirpchtruqp uiiiliiu Ii ßiuquiL-iipiiL-pJtruLyi '"'V i*\/"]lu^ uinii/i ^irpnuiihuj II. iiii qpLpiL. ^p/^uiit/u t^/uj ^uinlif. 1111 tu lpt1 ihn I tiiuii nlmi p iflll^yy un u/i [3-1^ II* Uli 11111111 iiiiiumijl, pujIi ti-^uiljuiii mlitiii Ipuiur. 11 qnpcrtri , tuuiphrqni quillt 1 ml tili III II II, Uli [il Ulli Uli II n llllllll lll'll/l : 7."). \jL. I Ulli Ulli II Mll lIMUUUllllll tili ll II '\\llllllUI iiii/i liniu 254v- Jiupqiupt^ Luuty* "Q»w/_ i/lrnfJ-frii/rti II. u/in/ niiub ijl. n qifhq IL. qfiuqtrqlrp niu L.CT tr lu iu niiy /nulluni I. nl. 11 11 tu In in es um 1111I1 /"/"/ » lupl^trn p '/*"//' aiippiiL [i}fiLtu 'im imi 1 ^Lulib-qhrp 1) \\,uqj: '].. 6. 2 U »»/_'/•• p- 1. 2. Kap. 7 2 — 77. 55* iiiuJkhmih qijmhli Unniuy trrLfin qtuifiii nu 'hufmi li 11 nnnt Uli i QmthiMiulttrgfiu qltui luluiiui nnp ^uiiuuiifutn^fi , I. tili Itut^ /iiiii in iLnuin^trjuttt fu (""J » fitundti mnmiiL 11 auj9_ 'uG'fi^Ujq linnujy nunm/u 1111111111 1. 11 // 1//.111111 linniu u{<) -i'liuulli u litt 11 111 1 |t f'"1'! iLiunJini.nlrn qiuuqAtnL.p^fuJj unni linnuiy iL. 11% l, 111111 n 'liilut dilrnSu fi iifuiutlrniuqiJIi» im crtrtiy nutliui I. 11I. 11 h iJuipniiL,^ [tttrlit^ /''/im, qiuftfnn. Itutiui itrnli/in lfnfiOuilil.nl.fi : <yjUL.uiq 11iji111nl.il nun m fm c/ miliiiliiii li/i 'hin 1 tu L_ "^Irnhn 11 h mimt q uJi/lUL.[€/-C t \jL- ql> 11 11 11 11 nuf 1/1 linl. mii, iL. q[i limilmi i> ^utL.nu > iiniin'hiiit;//, u 11 111 11 f. tun , q[i limduti /> ^utLftli *uin^ tiiiiiiiiliu /ff '/• I ^utUrLlrnAtruji tjn t 76. C?*- *)tiif>mtifimi mi inif/, 11 iiinly. ^IJ/iz..«, iiuififJ fifi 11 ijl. fuui ^iiJiil^Ii I11I111 li_ h ill. fimi iluifiif 111 11l1l1l.f1/1 luliu- "*)Utn q*ymJliLSU iL. ihi 111 I, itnli'li m/iimfin ^lULUtfUi l ' t \fL. min IrnU-j inncrtuif inJiLiiSlitrqujLit n *yn^-/iqli* nm'/ui/> l</ut/luj 11 lim iiiill.'hiuth mpm/it fimi'u, trnLiiL.qtruii uh 11 m nl, dlriL-Ui^ 'h/uilili /'Inf In/111 1 xfiutuq[t iLu II. 11 iL. ni unpiu ^mummmnih ^uiLiuinmi/iü h Um , unUiu. // ill. n /. fiujh tuiiiiii ul. mi ml. 11 111 1 11I im : 77. *\\iunAtruii 111 ul, iL 11 Ijii in uiiiuili iluijiii uifil, n'li- : \}u lf 111 Ulli :uf qum ill u 111 III tili li f ihn 1111 f<l 111 11 111 1 niilih : '\\iu'lui/i 2551'- *\\ltliuiiuqfi '\\liifiiiuiiui 11 111 1 in 11 111 111 1. 111 L,ii ^fi I, 11111111 nihil IL ItJ-yuiuifiiLldfii'li nfiuuu iiLJilrii nullit/ <I luifiituiuli/i tun. +Jh nullit kr II [<l Ulli 1111 null ^filj/iqi \\ittiu 1 nti'luf 111 1/ n'\\fi/muimi m cl tritt 1 tun. lim lfm in I. tut {\\/iiimuimi um 111 i>t. uui um ^h "w f inif 11 I, 11 y ^ffiimfuih 111111 /. 1111 In/m -^ 111 f 1 11 u/h /. 1 ^f 11111 III tu 111 quin tri iifihx lt nullt 1 mii mit 11 liniiiu* 11 1, in iiimniTXmii u f.l uui im ufifih *^ m -uu tri 111 q int. 111, ii'\\ii/muiim t l) U-t* Sc- 39-46. 2) $>«#. fo- 7. 56* Apostolische Verkündigung. 78. t?*- /l »/' ' ''{""I m/uu/l, ii nl. l/m uiiilil, nun p III nUuJ^yUf iL. qp n J n/mi t/9jJ luutrinil» )>Ql ipikriun §£/» uiiL.ppli \\iintiiil. iji q llh iL.tr ui lüu pL-Uy qjuiiLuiy "liliyl. nl. uiiuli h ^"n li nlinlt , UL. t/y uiil. liuuui im I. inmiinilil. i nilinlfm (<i fii'lih pL.p> u iiji n I. um quillt i nl in in ii ii t \J%uuiULUUlL.p UL. nupii uiTiiun n t/uf^ftit. linpui ^uiuwi ii ii hi I, , n fi ( p) n-cf-n/ui/li Um um tfPji ihn lim {*1/ii'Ji ijiulii7\iihtlr ifl. iniiti t/p i 79. Xj1- 1/ UIIiaI. Uli IIIIIIIIIII II /uuiifui 'tili II III \fUUllfl UJIU^ uihyu in ii t ', • »Quipuio-trqp ndh n u gpupiii nim n'/i h cfnnu^ i In l iiii uiUi^mi mUi IL. iLfufuiniuipdinL.^ * Duruq[i min fuuiifi lipuiliui/j ty * \ji- "-" tr pUL.tr lui tiunfU ^lUiL-pfd- uuitf »^/»<-/y i/imliL ij/ili i//"i MlLTip, iiiim iiiiii , </ niimlmnnili \m nl. ul. pin •Hli_py trntrli n/ilili * ilinnl. n/ili u<\l. ii u pu u. qnuiu«. t \fi~ ii n in. \l. mi mul,. »\jnu\_ uhnui hü lipplL. nJntl ^uiitruii p ul^y iinm/uii'li/i liilni- iL. p /'""/ UIILluplrtipu nmilil, im fiJ\ t \jt- iLUipdtruii ui ul, • '., \\\lii,il. m lULuaTu hil p "/'"/ iL. p pUL.trrv.lruj flu uilmiiilliliu, n/i \inii I. nl, inn </ mimlmnuili 255v- /uitil. im h i II. iiiiii ptfk * juijmmlili im mm nnmufl, n luiiuilip Lipu/uuilit/ fuiuffil qfiLipu t \\^ ff Ll. }J*iiiJut/u ijlmili ijuiju uipiuil, u um/, <l mimliiii I. nilili. ~»\jt- knfiuh du Iftruilip limlul. mi iLtfU iniliii IiiIiiiIi iiimiiii J2i'if fi trpupqtru p uiiilL, II. p q.pptrpp iL. u% ^uiL-Uitniuuqtru litrTiuiqli onq« t 80. f\*uipatruJi t\tuiL.pP^ uiukj» ^*\jiipiu ipu ^uiitraufliy i< mpif u/lil, ijlili In n I. um ii ii^yiiilui I. nSli pu Ii p i/irpuii upjjun^ t/in ?inili/i P"f>§ uipbpu i/pTCui/j« t *fKuiliq{i luuiilriiitl ii i" im iilhim nnitli ti-*yiiiliii I. iiiMiU p.iml m'fil. n/i'li , im in npilL.il un^ 1) b"* ll*-* 2. 2) \\uufJi \iui. 17. 3) \}u.qj: Jim. 15. 4) iJin». X},mLj: ü^ 120. 5) p- Or*V- ftr 66. 6) X\.„.lj: \*u.. 19. Kap. 78—83. 57* iliiitf, tili n IfliUy II q*/iuun.h pjtu uj ut uiuiu I. uti /• m pil inlil. iiiuli t \uil/ 1 11/ f 11111/ 11 iipumiliii TCllllipll IL 1I111 uh qfi p ill. 11111 um u/üfyfrujf 4r/' "- nl_ Ipuplrpiij^ l^p, ijfi7\ml/ ujpljfHiy qji npiiLiF ■^ujuqt^y uiiupqp autiU t 81. \ju riujpjth-uj/^ ujuI/ \jnbrupujj ifiupq-iupl^* ^\ji- ujilI/u i/f. 11/. uiu'li 111 11 A titf.l fallt , nu_pu tluiAiun^brqbr^njU . 1^'f1 i/lil. ii/lli jiiiiij 1 mjli \\11111t11h f/i, iL truinifu puiimpuilpi fKpuipljy iii<u[l,n ^ptutfiujhujq fiul §£^i<; ' * ^ufuqfi QiiLrj-UJj Irnlhuji^ /ui-uul/l. 11 tu 111 tili *\\pftuujliu£i , iiiJUApU Ijiuihiui^ ^pt^ptpj iL iilIuuiItiui [^u,f^ ''itiiiiu y iJujuU qji uihmulit^p y P"*? Ifujupu tili 111 uii/iu'/iiii'h/. 1 , ilmuli 11 fi li 'tiJiuutf iuilin.pt/ujTjlriiJf hrnlLy um I. litt I. 11I, iiui'li 1111 im um I1I1 um 111 1. fr tili , il ut m'li I, tu ij ll II 11 111 ii'\\ii/muiuu , II tut hui qn^ujqhuji 'p'P JinpcrhiutjUy UJÜrLpL/li ri Ulli Jh Uli II P-UJQ &~"1 ^Pkl'fj** pjfuufuUJII qujpcriupjflj iL Ifijpu lul. titi I, ijun % \tuli Tjiinni 11* ujpdiuup f"[^ ^jiiiiliuphruji^ß fi 11 iiiliXtuliml/li fiLptrujJjn m/il/tulil. 1 , q[i t^p 111/1I.111I1 a_püpy rruh-tifilj {1 Tji/ijjTj/^ 1±fa"JC *** » "/' ^»C FL"11!1 "i-p'"~*fi> > [> 256r- {,1 uii/ui Uli ujLUimpujq t 82. t?L p In 11 is ^uilil. imi ijliiu, ppp luliipphuiq pifupTiJiy i'iiinuilii 11I. 11I. im liimu'lil. 1111 uippiiLiipli t \jL iiiiju iuiu p XItilIi l\kHJLy/iui Tiujn-lrqujL* >\juinLlJ p lihpiulpii^p [UjA 11 1. 1/(1, Il li CiiupiUL fiif% uippnL.qpU püdi ^pujtjUjIuC t 83. I?' 'll' /' iHrtLt.pt 11 iiupniqhuji^ ^ujurLlrpihiuf h/p ihpljpliu -quillt- mii'liuii , 11111111/I, 11 um/, l\itui p[A* \\ujtLtilj Wjiiiiiii c\ 111 ppi piiiupuinpli ) ^ujuiup/Sli "'-'l'lt'^ß » Sw* P '/nullit II W/i'/il. m II uiii' 111 Li I. Ulli ■ \fl p piUpiXlILUUy II I. /•/. im/ 1/1/ I. /im f.i fu'li, um hin 111 11 1 p 11 iltii/iii l/tiili \"i [;/. 11 1. 11 111 fJ-piu 1) \>rL'I: \r 6 irr ft«V *«»• 12 :i"t- l-r'r- \\ P- K- 10- 2) \)u,rr. lJc. 22. 3) W-unK 1,4. 18 z**i» Texte u. Intersuehungen etc. 31, 1 58* Apostolische Verkündigung. mutr iifiinit/iiuhiii illi /ii/ii iii'/iiii ftl /. ii/'/j in ii in in in itii in ii <ypfrpuiui^ Ipuijh : \}i- airlpiiq IL. ij ml. ijfili ) niuuip ^nihiilr pdtruifli l^n Irpuulr^ ji-pl/fuj jlrplfpl^ t ^luSsaft S4/»» *uuh > /> \)f">fe£, tri p p uin An» ^pu/uufi n_t^iP pt/tiii pi/uih \jpiiL-UULnLjifp itrnpuu , itn 'ln*l> QnPiiulrujti , iL in puu'hl. pijlt 'imimi Ii i/L-iL-h-£iiij) cfnipii/fruif auiyui/pfrpuiinj ht-P II. fi JJiui tun l/l. mi 'lllllJUI II / llllllil II II lllppllipil {,) I, lll'll'h I. Illllllllj , ml. im/hl. iml Tinquiy a[i ^ULi/puLpauiu* iL. uilrupU ,1/1111111/ puiqtruii puLui^. iiii'/i 11I1111 trpLplip x 84. +}"'*/" auiju iLiupÄlruji 11 ml, ^uLL./ipJ* ^\\il.^p p->/uuilip ij 11 11 111 'im atrp , u_ piupXuipnLD n.pnifup iuii pinLr^ liinliuihp II ifintilf pJ-uia.iUL.iip ihm 11 m 11 ♦ puiliqp iLpiiiSUp jULL.puitrUuL^ULlip trU hpl/hUn 1 \\k 11 i/tuu'h qfi pufliu h9> m'lmil, muht, /fi I. 11I. pujh , nf O-ufuiiL-quiL liVuihl. jiuj 'imuiu : 256v- \\ luuu qfi üuipüuiuqujL- p iiflili iL. ml. uiii'lil. 1/1 I. pu'lil, p p ijtrp» II. u/1 ui I. imi'lil, /in! qliui py/uuL^iitLpJ-piJlipTi f litrpn/iii ^ptrpujuj^^p 111 hup "pP p "*,ujuuiiuuiiiLp~JhiLiULi l^fuji anih-qfuj* » U/i_4j? aippiiLAiu Älrp II. puipauipiiLp n.pnuLip luiipuitr^ liuiquilioy ah ilmiil, pLuia.WL.lip 1 hm 11 111 11 t \ji. 'im um quip^ üuiqtrpiq IL. iimmijl. pup i\ lf uumZ. • "Pß iu^uj uihrupliLi nluu, JLuLitru IrpqpnpiL nihil niil- i S^Y' ^>1UJUP "- " L<^ tl"* '* uui £- [.l in 11 im 1111 i/iuiiLiua« ' t 85. \jL- 1P luipiiLntruii IL. lll. II Ulli I, IUI lUlVlll^ ^UIL-ItU '[ULI illiiuj npnph ijl. pii if (I uiiliu'lmilip'li /i ^tui^p^r 11 uimum lll lull ph <fUui quill 'l&~a tr piq 'htlui 111 ill.'lnui'li [.) t'luu lll. in n. IL. pfyliiuupp luiIL'hpi'ph tui'lmnpli , nPP im uin 111 niilp 11 1 [tl I, uili tiuiuiu *yp tr-t ui uiIj cfü II. ^pt-yunuLuiuin-uipu iL. ptfuiulini plpi-Upli IL. ULpi-an^tfliy "PJ? q2&ifiupuitiL-p}pLtiiu inhii nnlil. ijph : 1 O-t^ W 7. 2 U«»/.'/: W' 8-10. Kap. 83—86. 59* \}t- filis'li l"'h iliuiuj uiiil,'h r\*tULppJ- uuuiifl, u in ii I, • \\jiuiq S^Y» q§t^p /*if\ "u/iuui fan^ luyiTt; pi/i/t; , J[iU*^ Iriipq ii f.) lli ti nlhn nn p librpnni n m Inj ^pnq'i. t \fi^ q[' uiür^p •^fiiiiff iini.Miii , in u uili II t^yU) ^uiLppJ- in ii I, ■ »p CTuiuuiq I. iiljhl l. ih linpui II ^uiliapuui Unpui t/pli* h ouiuu Irpuup'i. * in ni in ijn iniiitiiiiiii nilifi linpui utufluulitf iiiul. iml • % \JL n* tf nii Itluiupqt^ p muiuptju linpui« t 86. U»/"7- ^Pty 'In'/' '/ '"/i I, tuijiiili uuipa-Uipl^jfli y^uuini — tV/i# q[\nn_pU ^uturLtrpdklriui h ill. inuj f. pljiip I. nli I. j , II i/iu/iij iiiiif, iiiiiiu'/i II in ii itLptrp itrpLpp II npuit^ii II "p^ iijliit/i ni in null trpU-bri , II m i/hrulrppli uijiui njilj Juipuui^, ii I in ijl. inj im $£/» jililjuiiun ipUpliy •^luuuiinmiii'h t^p i/irp ^tW' // 'hiiii'li ^uiluiui II 'X-n/uippui nuipiiqiiLpi-triuu iiUXhn.nL^, P^/ilü* iiijulilii'li 4" luiLiuutrinqli dlpuinLppLliy "pp iuilui^. jil. ntriuiD Ii ^hriurLAst^ y p p^nfnp luifuiup^ Diupnatrqpu ijWpiifi'li \\uuiin &ni trl^truii p \uiii\m iiuilm , Ijjil. inj p Inui^, ifiuiliiii Uli i/ui^iil IL p LlruiuunpCS-nLp±pLli iliiiiufliin'li t *)p ,111111 ll l\yuUMLUJOTl [J'-flllUUltl PpLlly llp t^ u/UpplIILULptpLlly // P-'utJ ij'ltl. iiitj s Inni iimijiii {.I Jn'/i i/ltljuiiijiu j> tun. uiuy tpyui^ 7\'niiili "infiu in ii 'hl. iml : [jl uii u ntrliiiLiiiui p JitrnJi ifuip^ n in nl, hnli in ii I. iml • ",\%ppiiL iLa-ntrnpli nuin tut huiuipuhi^. mi ujii ijliuititiuijiii [,1/n'li II tu l rr in in p uili uii qu qpuippii .. " t \ji. ijfi mipui Ii lplyuiuinuiuly II i\jpniiiuinL, ifl, ^uhuihpXhui^ l^lili I. im' hl. l Ii iipumilL ri tlhrn qpuiliu \\jl in m O ni , np li- lULptylipU l.'ll lll. II i \jllUllll nun llfl, II null,. 'y.iitliij/i p \\fmifliL, I. tijl, uiipL,lip u pm'li Qhum'li i\fpm muni^ulf II ij/i jiiiill.'uuu'li hpljpp ^ufuiilrpjLkuif l.'ll jiuipnq[ij . 1 U'"'/'/: #?. 1. 2) W-npT. fc 7. :; b». \ft ■■ 7. 4) b». |\- 3. •257^ 60* Apostolische Verkündigung. f^\iULfi[3- iiml, • »QuJiflrliiUjli f. n//pii hf piuppiun. 'lim im li_ n in hl. ii I. im iup/uiup*^/i piuiu Itiituu '(. t 87. C?£i ffa nf im in pnjqifiupiuUiiLprhriuli iUL.it tili tu tili j Ulli iililil !fiuii7\iiui im min (.1 1. uili *^IULIU Ulli tili iL. utipni iiiiiiit/ii ^uilni t, n.\l. mi tjfui ULUiin-hhy \juiuip nipiuil, u niut, ■ » \\uih ^luLniiA U- "^uiüiun.iUL.in '"/"/ '"/>"' /<' '■ LUifti • u/i uui'li ^iuuujiL.nji_ui iuiiiuiiijI, y^uuint-Lucr p pnpip iuyfuiup<yp/Z ' t \ft- ipiuili luciiuiilili um uinl. utili {\\iiii ii ii ii ii ml,. ;/] niiL.lt} flLU im nflmiijli utyn LyC i oiuünfi np uppiyli q\\uuiiiL.iucTt iui^pl~uu f. t/u/ t \\^ ii IL. §Lyp iiinJ-iuiP ^uipntrnji trijU- np iljlliu^ Pfiu upu in ll L.h p iuU Ly, nimmt. ^JJhpbruntru q^lyii |Ji»*/i ncuicT Pll h f "/"/' nullit, LL. Ii OLllinn ttlUL-nill-P-trüly, IL. I, uJumnil'li Uifufli lUiunpp/j ti/iptrnntru uill. ndiu i niili hppUL niuUAU i QL-pli nu tili pupillupu in iu tu in /in ui Im , um/, , uninii lULnLjlin Ii iii tu f. mi huili LL. i/iupn.uipLyn« l W^niL. m^\ Liiuiii Jhrp p ditrnSU luil. liiuili ^yuu mm ni qiun p i\j uuiiiliu er Li «_ quin ill. pXtui null uijp > uiuuiiil.iuO'ui^ iiiiii -^iiiii uill. ij LL. iiiii ii iii im LL- f Hin Im litiini/l. mi t \jL. Ulli im uiiiiiin liti pufli ^LUULUrLlUL-Ui 1111111111 Ii ilf. iiiiii trpupp iiut^ fuiupty z 88. Xj1- 'll' ftrui ill. uiiiliiuinjli -^iiilui I. pAk mi typ piup^ .\ii ui'liui 1 «£-« iiiuill.'iit. ii/i'li , u_ in trn/iap np r ""/>/ mm I, uii ^lui/lruiuuitruqp luil. itiu > yfuutip tnpiuit, u mnlT. ^f\ ST» np ii lumlili-, piilui Inliuli limniil, • Ii ii Ly, np tun ii miimli/ih , ill. pdLh i"l(i A\prrfiu ^triunuU » 1 1 mi ae ti , qft tu i/trZi trppli ^TituuVfip l'ff ^luUrLLTpA. Il tJ*rtJ H Pl"jb LjaLra» LL. 'tun iiiiiml. mi Ii iliuipiuiinp uu/trZiLUiu tluip i/h'/i , u. piup^ 1) \\uiqj: J.c. 5. 2) iJSttm* \ju. (f.. 22 u?r 3) i"-<"üT- iht' 10. 4) U'»r4- *p- 30 i^r ir—»P- W- 37 w K;ii». 86—89. 61* Xpiumip §4/* Jpujju fi p mpXpimjt. mpih t \jl qh p tiuilxt^. 7\uilili p Alrnfu unpuj m'lim u/lih 11111111(11 ^uiUn-trp^truJi t^pliy upp a usn-UJitffflilM \\uuiiiLO-njy \juiujp um/,. ^\ji~ ul)"n3C l* "('.!' " ""' "iif.'/ili /i'lt.\% um hu 11 p mlmi'li unpy 1111 uiun^utruah p ilt. fimi l.plip/i iL ujLp^litruqtrli qWpuiiiLiua- 2fotfiupput«~ t \jL an quMLp^uiiLpipLLiu nmpi /Aipli uJuAiuifp ^ufün-trpAtruif t^p qnpc^tri IL füipU qilhrq i/itilil. 1 Zu 11111/ nipf. unlp'li, \juuiip 11t. //"/'/ hui/, inil • ^fl/ /'"'/''•/""""' nf ^pkrjiniuqy | tun 258r- IlUpLl J5^"A» h l"l'l OlinUUiy llulll'll ll/lll /. lli/'/l l/lllllllll IL luliui^ ji. 1111h p 'liiiimi. linili pUtfu thiilil. 11111 ii'iiiiiiiu t 89. 9/1 iiilip/ji. ijl. miiili n* Ipmip p \fiii/ut^upu tiujp^, ^111 nullit, 1 uiLph/uujnpnLpa-nLU y nu/üap ///"" WLpLyüpu p <\\p/iuuiiml, , ujii p AcrnJM i\\prLL.niU \yuuint er 111 •~~)im muiiii II 11/111111 in ,11 11 hi p unpiiLp-lrujuli puiupLy \juiuip lll. Ij Uli 1 um f. nul . y\yH lh?*T±E- '/'"" uiypliiili iL 11 (1 uliqfLuflil^uli dp luCYt^p lili'l il/nii. ui^uj uinflitrü unpy np mpl ilu o tu 11 I. mil, IL CtUjUpPjtp l \jL- mpuiplllj nuilllllltpillllll Tiullmiupiip^ iL iiuuvpiLLny itl. 11111, nipp 11 1 nullit 1 umip/li p" 'J[L^JU,h[' "- ii(/ iiuin/iii iiii'/i puy ifii/i 1111111111111111 qiun^iUDpunLlttpLUu pul upilllllll. I J XjU llilllll III 111 III II lliltVnrLp pilll mV tfp ItllMIL-UU -^1. (.1 iiitiiiiiuiij. ituiiiiili II 11* | './////// niliijiuli', 11 l'1"/ unuuM iL ni 2nqpu um np nipp m iinihl, p ijlimmi, np lilip TluiUuj^. lipuip^yll limijill, 11111 mumm Uta iipiitiu m pl I. n/lili II UipnLUJ^ pm [J I. ui'ii, II 11 1. mil um in in in p tu // p jul. nnin q2na/nU uiiLpp 11 1. pilm'lil. 1 li ,11. pm 1 I. ptip/i, 11 11 uil, II fl Jihrnhl ilmp 11 111 pl, lujli Imiiimuiijuii p ,lmlii~\ii!li im 111 pipi ^tr/inii q-^nq/ili p ill.piui Uli'fujy Lp/fp/i* 1 !;»• fr- 8 2fr L P- 11. 17. 2 !;»• 1|'- 15 ZS'V 3) b»- M-r 9. 4) b»- W* 19-21. 6*2* Apostolische Verkündigung. 90. U»/"/- unniiam-Pk-utt/ti. *>«//i < nili £ //ihm i/n i/Lii Zl /ff A <yUtlL[J~h-ujh i/L Ulli, Hin, [I, i< \fnh-Jhiui ilm 11 11 mii I, m iiiii i • »W^fUJ UMLllLfny gi u/ü » iiinl, Sw' » "- l/iuuiiiiriti i/fui iim/h'/i \%unujjlTifi iL iiwilili QiiLnuMi mluui l(in luliiu n iilhlili , fiin M-hiuitrqh "^ujnqu '/imiiu, imliilii innuLif l/iuiiui ii!\l, n nilil , 2öov- /uuiiu, <y uiu Lti nUnmu ibrnljnLyU (;■// /luiiiinu/i. ah uiipiu n% Ifimjfili uuujqhli im fum/uU II trii iiilitlmi [,1 iiiiiuiph i/'lm 1/ m'lil, , Luuiy QLjn* ah 111111 iil/uui Ijiii iuIiiii 11 uihli , '/"/' '" /'"" '• ','/' inuilhi \uiiiiuil. 1/1 iL 111 MLiiunqU m ihn 11I1I1 , //////, Sw'> min f. nif auiLnLjUu hü h upinu 'iimjm , II n uliinmi '/imiiu 11 iil. ijlsij qunuiu* II trnLyq 'limiiu \\uuinLUM& iL unpui trqfiiih/i filid trnniuJiiLnn. 1 pL n* Ilu m um iiiil.'li In iiiiiinu'/n/n 11 a^piunujujujuß (*i-fi Ll pLnuMpuMtMi/iLn t/1, npuijp , 11111I. imj crtülipp q^Ljp , q[i um iltru IrpfiU et uilipnl.'li '//'" » h ihnnnLly JpU* p iHrcru lintiui* ah utrplrqpti iL piulIh trqLjq ilhr^ ijiuij uiuujLpl^nLpJ^bruJUq Li natu IL qi/Lrqu 'limiiu 11* 'in 91. pL ah njiimiimlm'liu ijm jumilili li ^Irf&iuUnuujqU IpiuiLUb ^ufh n-trn4t.tr iui typ cf~ujn_ujuqLrg , /"/'" 'hnnli f 1111 j 1111 l/iiiiulfiuiiuihy \juajin 111 111 iifl, 11 11111/, • » fyiuni ujut^ \\tiinnLUJO- \\uiiuijl. 1/1. iinunLn 11111I11II1I1 im muri/. Uli I. n/i.y/i murin itupiupps f"-P » "- "Jtp Un 11 111 p um un'/i \\uuuii /. 1/1 ^uiilruqpU j II //* iiiLuujqbrujip /. 11/111/1/1 p i/lr^lriuuu . Il ni £1 nnpn 11 ditriLuiu hLntrujuq) qntiu luiiuippU ilujuiiiLUn nLntrujuq <; " 1 *f^iuuqfi /. 11I1 I. im n ni'liu iiui 111 niili/i UM IL n ahnLiLuü innnu /l *yim tuuiimi/. min \juui iilo 111 tu n 111 /'•/' ai/iray h 2itru_h uiiniiili \\uii 1111 1. 1/1 111 11 111 11 1. 111 1 Lj* Il um iih'/i \tunuMjlriJi Ly *\\ii/imuuu. iL I. 11S1 I. 1/1 i/uinii /fiu'li I. 11 1. 111 1 , 1; \jPf.j: ]™. 31-34. 2) b»- cK- 7. 8. Kap. 90—94. 63* iiin iiiljliliiiiii iiiij hnl.uii in I. nin'lil. iln iflrp x 1 1 * im um n ! tut tri/p n ilhr*^truiUu IL. n* n n niirt n a/, // mi/ ill. nun : 92. \jt- q/f [> if/rei <>UJ'uT^r(,^^rUJL- £/' | lrplL.&[/i [ftü/r^ 259r oft nniifi ilmniiiij hrnlL \\nn.pli \\uinuL.crni y IL. 11 minlilii li iflfupy ntlB. tLUrL.uiyiua.nilM n-huini^y*hiSU nt niJutjUjp) i\\nmjli filfplt fKufuli iiji niijl, ii m iil,. ">\frilL-trr{i irnlff nPJl lbu "* tuUrLnt^nliy nmini "IIP nhu "* ^ULnqiiMUrjhlM* imuuiili iii^m im iiiiiIiIi tru miifiln nPJl "* limn 11 miilili ijniUm 'li nj\ x 93. Xß1- *W uiqU umju cfnani/nL-un. ununn ^ufUrirrndlrLur 4" //,"^7_> irrnlpiuiiuuuMlM ilninn uinl, ihi h dtrnÄi \\ijiil, m uiiu^ uitru ill. lfm ijiiii ■ ^.X^nstrqhq qnt cf-nnnt/nL.pn-lM </ nnnijni n 11 nil» IL. qnui uhplrritruii uppbnb tili I, n/in/i : |i uilrnLnP > rnpriLif !/"*/. '"//' "*_ d-iinnJnL-nrL pif^ u/h 1/ l/nih iiij/hi nnnfip \\uuinL.&nj l^rrUriujLiL.ni<S. "♦ ininp'iii'/i tr II. h ^nil^uju'utr \y/fninUy in ii in//! in jli. ,>\j[*H^ l^utpl^ \\iMUinL.ujcT h nmiiniliijii iujpnL.nujutr^ upn /'" \\^*pui^uji/nL.C<. ' x *fKtuuqn p nuiptrnl^u iifiiitmiiiiliiilinti uppinp ill, u h #»u#// '/"/' V '"/ ' *^ufubruiij> h dtrn-lM ^umlumuiui ml, uinlil.'li q\\uuinL.uro-f iL. nnnhp i/i'/i/i'/i W^ppiu^iuJriL <fLULLUUlll^J mini mumijl, jiii: \ji_ ilmiih luiunppli h drrnJli fjalrlj/irrifi ilmii n Ulli /, A \\umnL.UJi\ mnl, . ' , \}L. in in 11 'limjm iifiniii iiiii , II. *^nuh Unit in tun h 'limnii. U_ p P-Uin Ipipijl. in/ ^luü/iri ijiilininli nuMptrnr~lM A ilmii'ilhiii 'hiiiiin II. imiiij linuui iipnm iiiii ifuiptlhlrnl~lM* iiimil, n iili li ^n in ili'u'/i i, pu uTMiuuntrlM iL. ii fi ii im m 'im fitf iiiui^hunl/u iL. m iimiiiil.'li ijliimm. iL. I. iifiijpli filiJ li 1/ iinmlm n n , // tru I, nl,n 'lim/m j\\iimm UJLT« X 94. li,/"/ /' "'• •*-*• Uttn linsiluilili iliiiilin/iim ifli iininlin 1 !;»• V- 1. 2) ni- T- 24. U,. 10. 8) \f.u,„p. <\.. 9. 4) 1;^/.//. ,)..„. 19. 20. 64* Apostolische Verkündigung. 259v- h **ft.-[tJ u/luiiiu //'«/» n AaraJ» \^tuunu tyMUttiLCt aty fiifid imF il m fillll m lim i IL II in III im niil. hui ilm ji ij IiiiiIi , ii ii iii /, ii U_ lupiu^ l/l. iiui'li 'liiijim QnihyiuUUtjU mal,. >\jL ^ufifu 'lminu J iiiii illih f. tili iL puuj//t. tun h ahrq'C x \\ in Uli apnt *l inimju ufinniii, pkntf Irljhnlrijp ijiuiiffil. ijl. uifii/i, fmilu/fi n£^ Ilu p iiijiI. Iuiiii u \Yf"i^hu "- ni_ ^ptr-unut/f \fa[injjt uij£ p%pu S4/» uniffil. ijnjij qi/lrqy J"PJtJ" ifiuulf-nLUu -funp^trinil I. Ifl. iil. ni in, 1,11111 mV/uui 1/ 111/ mint fiuitipli , 11 11 uff, 11 \juiujh 11I. Ifiiiii um I. f ml. » ^Lpuifu phrp. iml 111 f. nn n^ arUujp «♦ II uiJhui l. 1/ 1. 11I. 11/1 /~ f 11 p piiuiL tuuhrulLHu 111111 luvJiu J uiilm'/mi liu'li iis tun'ul^p iufu^ iffuluili 11 11 11 fiu \\uuinLcrni* »*|»#if_ </•£-«# iL 11 usf. /// , ap n}rt- I. filflil. ijl. p, nn piujqiiLU tru nnnhp uiliuiufiii uipTi, tun. un I. / oiuu nn tutnU iiLMh<: '» II '"//' ndil^n uin_uj9ffu J~nnn^ iluifiiiilili unjLptfuult J 95. U»,y£_ "- \T'"l^hu J^ckU'"'"- ujupl/UuU [fhinijlr^ UMUtf //*>/. l'l uili 11 11 11 h qiinLpj iL iiiiiIi-^-.iii u/h 1/ 11 11 11 ihn f'i/'li /' 'pjp£j "- riujndbruji 11111I, . ^Q»/ft_/> "uujfuufiiÄfrnnLnl^a i/lm p mihi, um m<\ 11 iL p uifilfiuijui ifl^p '//•" p Ünt-O-U .»/-//. Il tru 'liiufuuili^l, um upu nShrn yiuu 11 1111 , iL ui'liillim 111,1111,1, puip^, lf mif ni i/pi/ aAn-q'.'t \\1u11U an uttptu nkü \^umnLtuo- pd-nnfiU\ Il at tj-pnU iifuiiiiinii'li tnu/uLypu um in m uiC\ tu/. Il q\\u^ UMLCrni ifiluifin uifil, tili uupilUpll , Il \\muiifuif y /Hfl t^p IptLn-D f'iii'liuiliHiui nn, iluifiii uifil, uiliniffili. \}L q\fu n\\/iif li'li WuUMLO rat Ullljuilf Hill. Ulf Itllliul. Ijflll , p Uli II u\\lllflUip p 111 2oOr- quJLlujaiuJf p mifiiilnluili fulpii'/il.uif pltui fil, fih. Il ujujlL utlrliiuliuiu (<l niii 1111 nfili 111 fim 11111I1 , Il ifimi <./ uiilu/limlfl. 111 i/lfiuiufi'/i pl in u nn iifi pLntrtuUn fiimiin mjiulil, fili , ^u/TXlrnujL \\iiuinLUiö- uJuuhui *^trpi-UJlinuiunu IL n[U2 "* *yPu' P l) 8'«Z>- U/ H. 2) b- tri- 1- 3) p- Qp&e- 1^- 21. Kap. 94—96. 65* DiunuJDiuJuinni_P-lriiflili \yiiuinL.O'ni iL. n< nhuitrli qfiuf ^> \yuuiiit-UJO- y plinp^lTt q{iL.p (f~ujn^ULuqni-[tfpiSlili i W^prt. h AtrnSU llijliji IiiimIiiiIi in ii i I, ijl. i iii q IV lim tili u_ ill, uiiuilili IttUpU q i/uuii iiul. ul. iiii'li yyiiuinuci' iii h iftrq qijtLpiw^yiuunL. ii^mi mitlli, n% Ii ii in in n in ruf n it. um quin iLUitiSluui y uii ulilii'li uiutrtl lUJ^ ruinypU im ulilmiii um 1,1 Zu Uli t ^fKuiliqfi pliutupup um i uliliutuli q^L, p q^\piLpU \juuinL.o~ni* Ii p AtrnJj tun. liuiili ^uil-ui^ uitti in iiiuli/iiln iiliiil, i q\yu ui n uui o~ p i< uiun uiiuil, II. quhrp^ Ami null paplL. qutliXltllu t | Hill |J«MlllLO"«l ul, u'li tu p mm Pill t^ uiill.'lmii'li ill, iiuiii , u_ um i/l. pjLiiu uuli ul, u nf unpcfLy tflrnAuiunnnu fuip i 96. l|_M##Ä "/'"/ "- nf UJ'-ph'<P- uiput/iu JL n uiuiitn/uu^ ptuu.p» ui<^LUL.iuupq l'1"/ ^'UL-P /uuicupi/p Ii lufui n£fü iiiiliij liil iiili iilliul. uii liiiiilit ii uilili in i jl. in i n miiuiii 1,1 I, uii/f iL. ^qiUL.piuqlruJip uiill.'lmii'li mini uiuiit {,1 1, uu/u u_ tuiupqtry^ iiuii [J I. uiilp t *fKiuliq{i u\ Ii u uiumuul, LUL.pLjUpU Uli -yLiiuuqpu iiiiiul , np m Lj qiuliLini^f&pifli tuliqiuiP n* f. iii, tut guny im Ulilipp» iL. nf uiuiuUqtru uii'lul, np :i m ilL'lim jh piupunL.^ fJ-niSU iL. ^ti-^liLui/iiLfJ^pLAi ililipl. uili p «ii/« trputp3i* nt qiuliquiiiq/iu uiu tupuili/i iii. u.miii uu/i DnL.iT iL. LuuP /. ii/i'li 260Y- II. ipuil P?nl uiiUq i np m/iln uii/huiL-pU I. pqpttii ttpiuqu '/"'/('' UlltSUnniuily Ulli ill, l: li'liiiii li'liiili -yiu u I' uiu Uli uiu 1111111111111: \jL- nf Ullfu I /tili Ulli ll Ulli Ulli Ulli iL. ui 111 uilili ill II lu Ulli Ulli iii iii 1111I uili 111 1I1 , np nfU qnn ilm 11 11 f.l ill tu Uli , Ulli qtuiflr^ ulrupli ill. 11 Jim 1 iiuii •^miliiiiiuii/i. Ii tjiuiili uijuuiilili iL. nf tp\l. u'lt uiliquul [1 il[ily f^/uuiipiiufJ^/tiu Ipuiilimu I. 1 1/miil,- l*f_ tnuiutihinpiLii iipu^f uiliV '/. 11 qly uuiill.'lmii'li 11 in tu q 11 1 tun tili [ll-fl [' lim plilllll,'li \\uuilll C> III» iL. f.l Ulli. Uli q-^milili iL. qilllllp II '/uiy q 111 111 11 yi/h null. 'l, 1111I, u. q^li III llllllll. IUI \\iii'li/ili Texte u. Untersuehuugen etc. 31, 1 9* 66* Apostolische Verkündigung. \\umnuo^ni* iL. nt ^piut/iifu //"//' **b ujL.p ^ufüiLiiuitrufu ii uiimuuli '/"'/ > np ^Luuuiupxiqnpri pinpujptujupu'^tj //'"/'* uiiupüpu t^ p uiutTkiuppü \JuuinL_o~niy 1111 t^ ifiuiullilili ifiun^ rt-iiy uuiiuu luiuiuuuilui'li inuilil. iml y^iiuim o~ni iL. iiuill.'/nui'/i truit/itL. ii 11 11 CS I. iml qmnrLULpiii_[<*-piSu i ^*|SfA/l/»/j nnnpünL.^ P^niSUy tun!,, IiuiiIIiiI Ii_ n\ qn^y iL. gpiffnL-fttnLJb \jpinnt_o^ni in ii im I. i pniu ii mi fluni, iiii » >; hf/u iuUuLL.pt^Uy np qtrunL.^ qnc püJi npfJ-y iinuil,u ti/i trld-tf muiu'lirllifiul, pniSUy IL. nn :l in in in ijuililuil, Uuj->fi<y ppplL. tj iiiii In 7/ jnnqtrup'i. "* \^u§iq null, liiuili , nn lim iiii uniiit, u iihim'li Qlrujnju t niiuii f. uiili ' t »Qi_ ufliniSu ^triunSu mii nt t^ uuii I. mi p utrnpni trpl/upuy ii ii ml iiiuiiihli ÜLupn.pui: , um in \\u mm <x 111 . nn t^ *ypunL_u "I »/'/""""" f|/"/A" \jpui iil.ct niy npnL.il iL. rLlL.pu ^uiuaufürtnü iL. uiiiip Miin.'y Ii u; ill/liuij'h luujiiiiiiuiln uiliuili Utrnnnn^ cVnL.f^/lL.lJßX | 2611'- 97. P AtrnJU ://. n Uli Ii iimIiiiIi'Ii nihil , nihil QpunL-Up »fs/»no^ iiimili liiiusl. ul. injli mit *1\iUiinLuqL.ni/ *l\pnnjuinupL. y i/hrL^ utruji iiuiuiuihh h Jui pn.lt iiful^ , Ll. nun nn iL. liml ni/t, liuijiii uiiml ii'lmi p ^yiu i u: in in ijl: iiiijh Infus IL. um 'hl, iml unpui ijliuiiluh ÜUIL.U1 IL. iiuiui hihihi uflujl. tili '/'"/ » V4"^ lll Ulli I, I inj li/n'lui hl uhi llljhll ijhll , nn tliuniil ll uuuilu h liujp^ ilujIi ii tun i |)/""/ qippunLftfpLSU ului m'lil. iml , ^yUJUUJUJiJJ^, nnprLp an^u/uuiiTp a\\uuTnucrni p dLbrnfu piuqnL.U hi_pni llhipliulhi iL. u/lilum nl. i/i litluiuuini l<) I. uilih iiiuinl. ijiu ij\fiC!i iii/Ij ii y II. in Ii n lim [, llii 'tili nmiimimi/i if.nh'lilu/< nn t^ tr plL.tr ~ip ii uiuii ii mli ^IriunSU ifl. iiiii , lupiltlipli t^ ilm nii nili niuntu^ nmiltMjpnLprpiJUu unpui y '/"/' "k.ß ill, iini'li lunJjiiLi nt 1) fR" 9.' 6. 2) b"- Mf 3. 3) 3"#^- S- 5. 4) <\..T?K£. q.. 12. Kap. 96—98. 67* /iiuiil, iun- Diuünfi uihluiiiinh iuil Jiunnl^iuU •/'"(' h wn. \\umnL&nj t l| uiuU tuiunpp^ L. \jptrJpujj juiniutf-U Unpuj imil, . » f]° h-i jl. nlf/ili II I^UM- ijhm II £>2llJU ^"u puJuinq* ml I, iiihn iiinhlnnu crnilnL. , bruptn tpitu II in in ii ii // oUum inUuiftp nulfLy n£_ l~ j np trupin qTkuiuuj^ uiuip^ 'im ii in II n* y ii ii t'li'l upin ujcrtf q^jnLpqTj unpiu i \\^ ii nii ii/iiii///j ijunll.'liiiijli, ~2futUiu*y ijIiiii pifutuuinufd^truiup. In imil. 1111 IpuqJl, ijl. /'!//'(' liULpuitrufu cftut/tuuuj^t [gru-gt^ ahm iCiupiuniln innpnintuulruJLPy np UMH-Uiplf 1L'/JU "- 22^ « ' Ipul. mii iiliiu II 1111 im 'hiliu trn/iirnfn_* iL ujutntrnß <xm/w 11 I. inilili p u/m^u pi 11 1. nihil iL 111 iiiiilu I. ijl.'h x \\nitriutj ihimim II iiiimiiilih j 1111 11111/1/1 trifp» crutU-trqpu iiLptufunL^ 261 v (J I. null- i nihil ', nn in iuii n ii h n u in t \]ui 4" XjuuiM-UiO- uirpy ni ^miliiuil. i'i/li tun P1"! 'uJuj* trupui aujulrünjjU Aujuuj^ ii/iuii^ ^u/üTiiunnJ II Irin nhiu {\nilpiijf un crtun ujjp pLpiij II \uipiuil. j/i uppl. p itjli p Infu/u/f t Qe~ui u/juiipp/f jtrplipp I. nli I. iinii II nun iluiiui liiu'h jnytrtpuL-* iuju Vp[>ß S/"A/^ iliihiuiijh \\uuinLcrnj II iui ppliiun , np tru lUiLpuibuiu* luifhrutrppu nnp iiiTipli n'hni p /it. iii'/iu, pul/ "HM p-nnnuuü 11 In u tflrn-qpli t |>"A {{«^"'/p \^uPUMl'yl ii\Pr/-p" lW/~ m in <\ ni um/,, np tfiu/L, nfi^[uu/itni_PpLSUU p ^lULpt^ qulr^ 'hui nn ill. nnij , iL il. in um 'in ni pP/1/" tlhr q tUtUnnhL , np ^fr/Lp tri/n p tui/u/uf, y inpJ-utiP il. plnip trplLirnutL II /™"T t/iuuii liiu'h •ynylrnuii • ////// n'hl. m i lt_ nuihii I. iui q^nnpli \\uuiiu .a tu *m/i_»7# i'l'i/ uwtrncr tiLinn pU \\uinni o np p ipubi ui/uinii'li 1111111 lil. iiui ni n nihil Zl ui/ujljnL-pltr Ulli \\uinm^ci nj t 98. U, /*' V t#/'/, //' J?mpnqnupJ IilAi TifJinpuini pJ-hu/liliy U- tu in ly dil±. ifiuliui {.II. ni'lih i/l. imiy Al iii i ii I, 7\lll'lilliupup*y 1) $uip„c^ <).. 2!J-«|- 1. 9«« 68* Apostolische Verkündigung. Ijl. Uiiuj > ^iin n/ii/iiii//, rjfili iliupn uipl, p'li L_ ^iiiu in tu in I. 1:1 q *\*ppuuinu t IL tu n_ui ptriu i pli im uilui I, '//''' u_ fr/ptrnfrqfi /i » fLn[nP uj^fuujp^u nTtdib-n-i^ n nii i inj jn pmj t 9"P upupui L, lut/f/lniij/i uuiiiL.ii.nL.pirujJp. tutu^lri iurL.nn£_ Ipuifiui.p L_ ^iuTLiij f/ilj/rpii/ \\uuint-frniy tinpcrniJp pujptrujup b_ ujn.nn£ Ipmluii p p lllpili llll x 99. QnptfujiP n£_ n\yijuini^iuct ^uiip ujjl R'IH f"! H.UJP^- crlruqt^ np » duju quipujpnnu iiifl.ii, npuilu iuuiunu/un_pu 262r IpupcrtrU* lj\^u \\uuinLUjh- tuu n mflil.'li , L_ uns L/ nitli l^n-Uta.npO-lTu* Ll. ^uiip pi pl. nihil '/Lp p ill. pni oufu qiu^ piuppsu ai/trq uuitrno n/hl/li > i/Itct ii'ifh ou/li q2tpifujptnnL-^ [d-pLSUU IpupO l.'li qpUnL iiiliu ii m n/h!. I t 9 p uji/lrUtrpph miuiipplf imlp mpptnip Ll. ^uii^ninno jlu pt. luluj tupiupptli iL. p ^UJipu trh , npupyu /"/'" luJurLpdujuni-f&bujliu Ii IrqcrJujuu tiuiuium u n tiuim (J I. uilin qni nnin % \jL. wiid niupjLl. iui nii mpii um af\pn-Lnju \\utnnL_o-ni Ll. quiULUL.pt/^ Uni-ftJ-piJj qdiuptHini_lJ-tru.ilfu 'im um ni/uupu l//i , '/"/' iun_ut^ DtrujipU tuuiuurtlrtipu Ll. diu p um ph^pli iiiiil inV in ii i ni'li nfc-v IjnL-tjpu ijl. piuu l/i'f" [J InUi i/lliniil. i ilmpii l/iii [o I. u/im, iijiiql, u p AtriiSu iLnL-quujplriuin ijm niiip ßtrq t Qz_ mpiuilmppli Luu purf- [J-irptu'^ujLUJUJuu Ipupis I , mi/ili (3-nL.trLuio i \jt- utiip qiuiuptih_u IniiLniU \^ppni m tiun_nL%fiu Ll p pwn puLlr^ unilu ipUptru/üq q^Linp^u iiilmpn tu pt, mlpuli , npnu JtupnJj Lun_ntLtrtui upLnniupLrpt/ nhl. uilnili |Ji#//i«#_o~/i#» IL. linpui irU jXjuujjtrujj ii in ii nii. nii pli. ?,-*fiu/istfp Lrnpqffu > uiiil, , pppU. pli-b-lpip ml. pli in [J iml: L_ />('/' il p um uiy np 9nt~p **f tlLMp« ♦ ufJuulbuhpu /"ft* f ^ uiliiiiiuliiuijiii n \yuuinuo-ni y /'/'/' qji n^/tu^ Ifujptru tuuinun ph-pirpt l) b- U.- 30. Kap. 98—100. 69* 100. Vk/"7^ tun- ft jrrnftu npLL-fuu Ifüßiiju iflrniij ifiipn^ pnL-Qhulfu ipium i/ftfiiifb-uji tuptup p iCzdiunutn^yit/litfu* pufunp LäUtP oltujp ufLiunu-trU, IftutP qf\pq.p nf_ pUn.ni5ipu, pütixii^iT iri'luiu iif,'luii {<) f. m'/i'li ulunühuji-nnnuf<^truMUli lutptu iiiul.'h , limil" ti\tniLpu n* lunSüniSU > ujjuftüpu Lj rufiiipii in w 262% «4^/fI_^?At_lÄ Uli, Hill II l.'ll t \jL- JUJJUUjflulrUJlJU llllll/hl. Ijltl'l, t/h ii ii n nip ifhil. i iif niii m t/f iL. i/nufi/ilrf p 'liiujiu piiipm ij, qji IrPLy iiiiiii uiiili IjiuJptfp ^luZ&tj p^ulrj^ \\ii ui n LCT itj II. u in n 'uJufutfiä <piuuuflibri thnbnL-Ptrujli i \ifil.llifiiiii[i '/"/'/ tun.ujptrituljtuu puMnnonL-fJ-trufuU : <J)uy«_p \yjlrL iUuiiL.no. \jppnprLiiLptriuuU iL. "["'J X\i'~ min niiS in [J I. ui'h'li ^ujL.n 11. \\nrLLnj II. ujJlruujfuuujiP \)nL_pfL ^ntLLnpj lim tun f. nihil iiull^'li t O mumm mCs m pb in i IL. ill. ii/i/iu I. piulir. iiii miin 1, nj/m 1/n ufinili qQtjrn •^nJ^u/uul^u » quintutjtut ii y pnnu . otrnptujpli um ii/' uiiipiuiltliy intiruyjtp n Sw** ™- "tntun-tuujlriui n.pnnu i Texte u. Untersuchungen etc. Bl, 1 1" [Zum] Erweis der apostolischen Verkündigung '. 222- 1. Da ich, mein lieber Marcianus, deine Neigung zum Wandeln in der Gottesverehrung erkannt habe — und das allein fuhrt den Menschen in das ewige Leben — , habe ich sowohl Anteil an deiner Freude, als auch bete ich, daß du durch das unangetastete Festhalten an dem Glauben Gott, deinem Schöpfer gefallig seist. Und könnten wir doch stets zusammen sein und einander Nutzen bringen und das diesseitige Leben erleichtern, indem wir es in beständiger gemeinsamer Unterhaltung über nützliche Dinge ausfüllten ! Nun aber , da wir in der gegen- wärtigen Zeit körperlich voneinander getrennt sind, so wollten wir nicht versäumen nach unserem Vermögen ein wenig mit dir schriftlich zu reden und in kurzen Worten die Verkündigung der Wahrheit darzulegen , um deinen Glauben zu befestigen. Als ein wichtiges Erinnerungsschreiben schicken wir es dir, damit du durch das Wenige das Viele erreichst und alle Glieder 222*- des Körpers der Wahrheit durch das Geringe erkennest und die Beweise der göttlichen Dinge durch ein Kurzes vernimmst. Denn so wird es auch deine Erlösung befruchten, und du wirst alle, die das Falsche glauben , dazu bringen , die Augen niederzu- schlagen, und jedem, der erkennen will, unser gesundes und unbeflecktes Wort in aller Entschlossenheit zuführen-. Denn einer ist der Weg, allen den Sehenden zugänglich, welcher vom himmlischen Licht beleuchtet ist; aber zahlreich und dunkel und entgegengesetzt sind die Wege der Nichtsehenden : und jener führt in das himmlische Reich, indem er den Menschen mit Gott vereinigt, diese aber führen zum Tod hinab, indem sie den Menschen von Gott trennen. Deswegen ist es dir sowohl, als auch allen denjenigen, die für das eigene Heil sorgen, nötig, un- entwegt und fest und sicher den Wandel zu vollführen durch 1) Zum Titel s. das Nachwort. 2) Vgl. Tit. 2, 8. Texte u. I'ntersucliungeii etc. 31, 1 2 Apostolische Verkündigung. den Glauben, damit sie nicht nachlässig geworden und aus dem Gleise gekommen , in materiellen Begierden stecken bleiben oder auch irregeleitet das Richtige verfehlen. 2. Weil nun der Mensch ein aus Seele und Leib zusammen- gesetztes Lebewesen ist, so ist es für ihn notwendig und geziemend durch diese beiden zu bestehen ; und da aus ihnen beiden Fehl- tritte entstehen, so ist auch die Reinheit des Leibes ein Vor- 223r- beugungsmittel , durch das man sich von allen schändlichen Dingen und von allen unrechten Werken enthält, und die Reinheit der Seele eins (nämlich ein Vorbeugungsmittel), um den Glauben an Gott unversehrt zu erhalten, ohne etwas hinzu- zusetzen oder von ihm abzuschneiden. Denn die Frömmigkeit wird düster und traurig durch die Besudelung und Beschmutzung des Leibes, und sie wird gebrochen und befleckt und bleibt nicht mehr unversehrt, wenn die Lüge in die Seele hineingeht ; wogegen sie sich in der Schönheit und in ihrem Maße halten wird, wenn die Wahrheit im Geiste und die Reinheit im Leibe beständig ist. Denn was hat es für einen Nutzen das Wahre in Worten zu wissen, den Leib aber zu verunreinigen und die Werke der Bosheit zu vollbringen? oder andererseits, welchen Nutzen kann eigentlich überhaupt die Reinheit des Leibes bieten, wenn keine Wahrheit in der Seele ist? Denn diese freuen sich miteinander und vereinigen sich und sind Kampfgenossen, damit sie den Menschen vor Gott stellen. Und deswegen sagt der heilige Geist durch David: Selig der Mann, der nicht wandelte im Rate der Gottlosem1; das ist die Gesinnung der Geschlechter, die Gott nicht kennen. Denn diese Gottlosen sind es, die den wirklich seienden Gott nicht anbeten. Und deswegen sagt das Wort zu Moses: >Ich bin der ich bin«-. Also diejenigen, die den seienden Gott nicht anbeten, sind die Gottlosen. Noch sich auf dem Wege der Sünder befand < — und die Sünder 223v- sind diejenigen , die die Erkenntnis Gottes haben , sein Gebot aber nicht halten, d. h. verschmähende Verächter sind. Noch auf dem Sitze der Bösewichter saß. — und Bösewichter sind diejenigen, die nicht allein sich selbst, sondern auch die anderen durch ihre verkehrte und verdrehte Lehre verderben, denn der Sitz ist ein Symbol für die Lehrstätte (Schule). So sind nämlich 1) Ps. 1. — 2) Exod. 3, 14. Kap. 1—4. ö alle Häretiker: Sie sitzen auf dem Sitz der Bösewichter und verderben diejenigen, welche das Gift ihrer Lehre empfangen. 3. Nun, damit wir nicht solches erleiden, sollen wir den Kanon des Glaubens unverrückt halten und die Gebote Gottes erfüllen, indem wir Gott glauben und ihn fürchten, da er Herr ist, und ihn lieben, da er Vater ist. Das Tun rührt nun vom Glauben her, denn > Glaubet ihr nicht ;, sagt Jesaia, »so werdet ihr nicht einsehen«1; und den Glauben verschafft die Wahrheit; denn der Glaube baut sich auf die Dinge, die wahrhaftig da sind, damit wir an das Seiende (ta 6Vra), wie es ist, glauben; und indem wir an das Seiende glauben, wie es immer ist, die Zuversicht zu ihm festhalten. Dieweil nun der Glaube der immerwährende Erhalter unserer Erlösung ist, so ist es notwendig und wert, ihm viele Pflege zuzuwenden, damit wir die wahre Einsicht der Seienden gewinnen. Der Glaube ist es 224'- nun, der dies in uns veranlaßt, wie die Ältesten, die Schüler der Apostel, uns überliefert haben. Vor allem unterweist er uns zu gedenken, daß wir die Taufe empfangen haben zur Vergebung der Sünden im Namen Gottes des Vaters, und im Namen Jesu Christi, des fleischgewordenen und gestorbenen und auferstandenen Sohnes Gottes, und im heiligen Geiste Gottes; und daß diese Taufe das Siegel des ewigen Lebens sei und die Wiedergeburt in Gott, damit wir nicht der gestorbenen Menschen, sondern des ewigen und beständigen Gottes Kinder seien: damit das Ewige und Beständige (in uns?) Gott werde und hoch über einem jeden der Gewordenen stehe, und ihm alles unterstellt werde, und die ihm Unterstellten alle ihm (zu eigen) gemacht werden, damit Gott nicht über irgend ein Anderes (Fremdes) herrsche und Herr sei, sondern über das Seinige, und daß alles Gottes sei, und daß deshalb Gott Allherrscher und alles von Gott sei. 4. Denn es ist nötig, daß wir Gewordene von irgend einer großen Ursache den Anfang des Seins haben ; und Gott ist der Anfang von Allem; denn er selbst ist nicht von irgend einem geworden, von ihm aber ist Alles geworden. Und deshalb ist es notwendig und würdig zuerst zu bekennen, daß der eine Gott der Vater es ist2, der Alles geschaffen und gebildet und das 1) Jes. 7,9. — 2) Hermas, Mand. 1. 1* 4 Apostolische Verkündigung. nicht Seiende zum Sein gebracht hat, und, indem er Alles trägt, allein untragbar ist. Unter allen (Dingen) befindet sich aber auch diese uns gemäße Welt und in der Welt der Mensch ; also ist auch diese Welt von Gott geschaffen worden. 224v- 5. Nun legt es sich folgendermaßen dar: ein Gott, Vater, ungeworden, unsichtbar, Schöpfer von Allem, über dem es keinen anderen Gott gibt und nach dem kein anderer Gott ist; und weil Gott ein vernünftiges Wesen ist, deshalb hat er durch das Wort das Gewordene geschaffen; und da Gott Geist ist, hat er durch den Geist Alles geschmückt, wie auch der Prophet sagt: ■■> Durch das Wort des Herrn ist der Himmel fest gemacht, und durch seinen Geist dessen ganze Macht«1. Weil nun das Wort festmacht, d. h. Fleisch werden läßt2 und die Wesenheit der Emanation verleiht, der Geist aber die Verschiedenheiten der Kräfte anordnet und bildet, so wird mit Fug und Recht das Wort der Sohn , der Geist aber die Weisheit Gottes genannt. Sagt doch auch Paulus, sein Apostel, passend: „Ein Gott Vater, der da ist über allen und mit allen und in uns allen"3. Denn über allen ist der Vater, mit allen aber das Wort, da durch ihn Alles vom Vater geworden ist, in uns allen aber der Geist, der ausruft Abba, Vater4, und den Menschen zur Ähnlichkeit Gottes rüstet. Der Geist zeigt nun das Wort an, und deswegen verkündeten die Propheten den Sohn Gottes; das Wort aber gestaltet den Geist, und deswegen ist es selbst der Verkünder der Propheten und führt den Menschen zum Vater hin. 225 r. 6. Und dies ist der Kanon unseres Glaubens und der Grund des Gebäudes und die Festigkeit des Wandels: Gott, Vater, un- geworden, untragbar, unsichtbar, ein Gott, der Schöpfer von Allem ; das ist der allererste Punkt unseres Glaubens. Der zweite Punkt aber ist das Wort Gottes, der Sohn Gottes, Christus Jesus unser Herr, der den Propheten erschienen ist gemäß der Form ihrer Prophezeiung und gemäß der Tragweite der Ratschlüsse des Vaters, durch den Alles geworden ist; der auch am Ende der Zeiten, um Alles zur Vollendung zu bringen und zusammen- zufassen, Mensch unter Menschen, sichtbar und tastbar geworden ist, um den Tod zu vernichten und das Leben aufzuzeigen und 1) Ps. 33, 6. — 2) Der Text ist an dieser Stelle wühl verderbt. Wörtlich: „des Leibes Werk ist« [H.]. — 3) Ephes. 4, 6. — 4} Gal. 4, 6. Kap. 4—8. 5 eine Gemeinschaft der Vereinigung zwischen Gott und Menschen zu bewirken. Und der dritte Punkt ist der heilige Geist, durch den die Propheten prophezeit und die Väter die göttlichen Dinge gelernt haben und die Gerechten auf den Weg der Ge- rechtigkeit geführt wurden, und der sich am Ende der Zeiten auf eine neue Weise auf die Menschheit über die ganze Erde ergoß, indem er den Menschen für Gott erneuerte. 7. Und deswegen geht die Taufe unserer Wiedergeburt durch diese drei Punkte vor sich, indem Gott Vater uns zur Wiedergeburt begnadet mittels seines Sohnes durch den heiligen Geist. Denn die den Geist Gottes in sich tragen, werden zum Wort geführt, d. h. zum Sohne: der Sohn aber führt sie dem 225 v. Vater zu, und der Vater läßt sie die Unverweslichkeit empfangen. Also nicht ohne den Geist ist das Wort Gottes zu sehen und nicht ohne den Sohn kann man dem Vater nahetreten; denn die Erkenntnis des Vaters ist der Sohn, und die Erkenntnis des Sohnes Gottes ist durch den heiligen Geist, den Geist aber erteilt der Sohn seinem Amte gemäß nach dem Wohlgefallen des Vaters an diejenigen, die (der Vater) will, und wie der Vater will. 8. Der Vater wird aber von dem Geiste Höchster und All- herrscher und Herr der Heerscharen genannt, damit wir Gott erkennen, daß dieser selbst Schöpfer des Himmels und der Erde und der ganzen Welt und Bildner der Engel und der Menschen und Herr von Allem ist, durch den alles das geworden ist und von dem alles ernährt wird; barmherzig, gnädig, und huldreich, gut, gerecht, Gott aller, der Juden sowohl, als auch der Heiden, als auch der Gläubigen, der Gläubigen aber wie ein Vater. Denn am Ende der Zeiten hat er das Evangelium der Kindschaft er- öffnet; der Juden (Gott) aber wie ein Herr und Gesetzgeber, denn in den mittleren Zeiten, da die Menschheit Gott vergessen und sich von ihm entfernt hatte und abtrünnig geworden war, hat er sie durch das Gesetz in Dienst gebracht, damit sie erführen, daß sie einen Herrn haben, Schöpfer und Weltgründer und der den Odem des Lebens verleiht, den wir anbeten sollen bei Tag 226* und bei Nacht, Der Heiden (Gott) aber ist er wie ein Schöpfer und Allherrscher, zugleich auch wie ein Ernährer und Brotgeber und König und Richter; denn niemand wird seinem Gerichte, weder Jude, noch Heide, noch ein Gläubiger, der gesündigt hat, noch ein Engel, entgehen. Diejenigen aber, die jetzt sich auf 6 Apostolische Verkündigung. seine Güte nicht verlassen, werden im Gerichte seine Macht erkennen, wie der selige Apostel sagt: Du bedenkst nicht, daß Gottes Güte dich zur Buße drängt, sondern mit deinem Starrsinn und Unbußfertigkeit deines Herzens sammelst du dir Zorn auf den Tag des Zornes und der Offenbarung des ge- rechten Gerichts Gottes, der da wird vergelten einem jeden nach seinen Werken-;:1. Dieser ist, der im Gesetze Gott Abrahams und Gott Isaaks und Gott Jakobs, Gott der Lebendigen genannt wird. Und trotz alledem ist die Hoheit und die Größe eben dieses Gottes unbeschreiblich. 9. Die Welt aber ist von sieben Himmeln umgrenzt, in denen Mächte und Engel und Erzengel wohnen, indem sie An- betungsdienst leisten Gott dem Allherrscher und dem Schöpfer von Allem, nicht als ob er das bedürfte, sondern damit auch sie nicht 226 v. tatenlos und unnütz und segenlos seien. Und deshalb ist der heilige Geist ausgiebig bei seinem Innewohnen und wird vom Propheten Jesaias in sieben Weisen des Dienstes aufgezählt, welche sich auf den Sohn Gottes niederlassen, d. h. auf das Wort, bei seinem Kommen wie ein Mensch. Denn der Geist Gottes*, sagt er, »wird sich auf ihn niederlassen: der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Kraft und der Frömmigkeit; der Geist der Furcht Gottes wird ihn erfüllen«2. Nun, der erste Himmel von oben her, der die übrigen umfaßt, ist die Weisheit: und der zweite von ihm der des Verstandes, der dritte aber des Rates, und der vierte von oben an gerechnet, der der Kraft, und der fünfte der des Wissens und der sechste der der Frömmigkeit, und der siebente, diese Feste über uns, die voll ist von der Furcht dieses unseren Himmel erleuchtenden Geistes ::. Denn Moses hat davon das Ebenbild für den siebenröhrigen Leuchter genommen, der im Heiligtum beständig leuchtete ; weil er diesen Gottesdienst nach dem Ebenbilde des Himmels gemacht hat, wie das Wort zu ihm sagt: Du sollst ihn genau nach dem Modell anfertigen, das du auf dem Berge gesehen hast?4. 10. Nun wird dieser Gott von seinem Wort verherrlicht, das sein ewiger Sohn ist, und von dem heiligen Geist, der die Weisheit des Vaters von Allem ist; und die Mächte dieser 1) Köm. 2,4-6. - 2) Jes. 11,2.-3) Vgl. Sap. Sal.1,7. - 4) Exod. 25,40. Kap. 8—12. 7 (letzteren), des Wortes und der Weisheit, welche Cherubim und Seraphim heißen, verherrlichen mit immerwährendem Lobgesang 227'- Gott ; und alles, was es immer im Himmel für Wesen gibt, bringt Ehre Gott, dem Vater von Allem. Er hat die ganze Welt durch das Wort gebildet — und in dieser Welt sind auch die Engel — , und der ganzen Welt hat er Gesetze gegeben, damit ein jedes in seinem (Gebiet) bleibe und die von Gott angeordnete Grenze nicht überschreite, indem ein jedes das ihm übertragene Werk tut. 11. Den Menschen aber hat er mit seinen Händen gebildet, indem er das Reinste und Feinste und Weichste von der Erde genommen und seine Kraft in bestimmtem Maß mit der Erde zusammengemischt hat; denn er hat dem Geschöpfe seine eigenen Formen gegeben, damit auch das Sichtbare (in ihm) gottförmig sei. Denn als Bild Gottes wurde der geschaffene Mensch auf die Erde gesetzt. Und damit er lebendig werde, blies er in sein Gesicht Lebensodem, so daß der Mensch sowohl dem Blasen als der Schöpfung zufolge Gott ähnlich sei. Nun war er frei und selbständig, da er von Gott dazu geschaffen wurde, damit er über alle diejenigen herrsche, die auf der Erde sind. Und dieser ganze Weltbau, der alles in sich enthielt — von Gott vor der Schöpfung des Menschen zubereitet - — , ist dem Menschen zum (Wohnungs)ort übergeben. Und an diesem Orte befanden sich, je mit ihrem Dienst, die Knechte jenes Gottes, der Alles 227 ▼• schuf; und der Haushalter, der über die Mitknechte gesetzt war, hatte diesen Ort inne. Und die Knechte waren die Engel, der Haushalter aber der Erzengel. 12. Indem nun (Gott) den Menschen zum Herrn der Erde und aller derjenigen, die auf ihr sind, machte, bestellte er ihn auch an und für sich zum Herrn derjenigen, welche Knechte auf ihr sind (seil, der Engel). Doch jene waren in ihrer Voll- kommenheit, der Herr aber, d. h. der Mensch, war klein, denn er war ein Kind, und es war für ihn erforderlich so heran- wachsend zur Vollkommenheit zu gelangen. Und damit seine Ernährung und sein Wachstum freudevoll und milde vor sich gehe, hat er einen Ort, besser als diese Welt, für ihn bereitet, der an Luft, Schönheit, Licht, Speise, Gewächsen, Frucht, Ge- wässern und noch an allerlei anderen Lebensmitteln vorzüglich war; und er heißt Paradies. Und das Paradies war so schön und gut, daß das Wort Gottes beständig in ihm herumging, wandelte 8 Apostolische Verkündigung. und mit dem Menschen die künftigen Dinge besprach, die ge- schehen sollten, sie im voraus einprägend, damit es mit sie zusammenwohne und spreche und mit den Menschen sei, sie die Gerechtigkeit lehrend. Der Mensch aber war ein Kind, da er keine vollkommene Einsicht hatte, weswegen er auch leicht von dem Betrüger verführt wurde. 13. So hat nun Gott im Paradies, während der Mensch 228r- dort wandelte, alle Tiere ihm vorgeführt und befohlen, ihnen allen Namen zu geben: und alles, womit Adam ein lebendiges Wesen benannte, ward sein Name. Und er beschloß auch einen Beistand für den Menschen zu schaffen, denn so sprach Gott: »Es ist nicht gut für den Menschen, daß er allein sei; wir wollen ihm einen Beistand schaffen, wie es für ihn paßte1; denn unter allen anderen Lebewesen fand sich kein Beistand dem Adam gleich und ebenbürtig und ähnlich. Gott selbst aber ließ eine Verzückung über Adam kommen und ließ ihn einschlafen; und da eine Tat aus der anderen folgt-, während es sonst keinen Schlaf im Paradiese gab, dieser ist nach dem Willen Gottes über Adam gekommen. Und Gott nahm eine von den Rippen Adams und füllte ihre Stelle mit Fleisch aus ; die Rippe aber, die er genommen hatte, gestaltete er zu einem Weibe und brachte es also zu Adam. Dieser aber, als er sah, sprach: > Diese da nun ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; die soll Weib heißen, denn ihrem Mann ist sie entnommen«3. 14. Und Adam und Eva, denn so ist der Name des Weibes, waren nackt und schämten sich nicht, denn sie hatten einen unschuldigen und kindlichen Sinn und kamen nicht dazu, an irgend etwas von dem zu denken und zu verstehen, was einmal in Bosheit durch weichliche Gelüste und durch schändliche Be- gierden in der Seele geboren werden sollte. Denn sie bewahrten damals ihre Natur noch unversehrt, weil der in das Geschöpf eingeblasene Lebensodem da war. Dem Odem aber, so lange er 228 v in dem ihm zukommenden Rang und Kraft bleibt, sind die Schlechtigkeiten unverständlich und unzugänglich. Deswegen also schämten sie sich nicht, indem sie sich küßten, einander umarmten in Reinheit, nach Kinderart. 1) Gen. 2, 18. — 2) Nicht recht verständlich [H.]. — 3) Geu. 2, 23. Kap. 12—17. 9 15. Damit aber der Mensch nicht großes sich einbilde und hochfahrend sich überhebe — als ob er keinen Herrn hätte wegen der ihm gegebenen Herrschaft und Freiheit, und so Gott seinem Schöpfer gegenüber sich verfehle, sein Maß überschreitend — , und eine selbstgefällige stolze Meinung gewänne Gott zuwider, wurde ihm von Gott das Gesetz gegeben, damit er erkenne, daß er den Herrn von Allem zum Herrn habe. Auch einige Grenzen stellte (Gott) ihm, damit er, wenn er das Gebot Gottes halte, stets so verbleibe, wie er war, d. h. unsterblich; wenn er es aber nicht halte, sterblich werde, aufgelöst zur Erde, von der seine Erschaffung ausgegangen war. Und das Gebot war dieses: i Von jedem Baum, der innerhalb des Paradieses ist, darfst du nach Belieben essen, allein von dem Baume, von dem die Er- kenntnis des Guten und Bösen, dürfet ihr nicht essen; denn an dem Tage, da ihr esset, werdet ihr des Todes sterben;1. 16. Dieses Gebot hat der Mensch nicht festgehalten, sondern er hat Gott nicht gehorcht, irregeleitet von dem Engel, der wegen der vielen Geschenke, die Gott den Menschen gegeben hatte, ihn beneidend und scheel dazu sehend, sowohl sich selbst zu Grunde richtete als auch den Menschen sündig machte, in- 229r- dem er ihn überredete dem Gebote Gottes gegenüber ungehor- sam zu sein. Indem also zuerst der Engel in seiner Falschheit Haupt und Führer der Sünde wurde, wurde er einmal selbst geschlagen, nachdem er sich gegen Gott vergangen, und dann ließ er auch den Menschen des Paradieses verlustig gehen. Und weil er durch seinen Charakter verführt, sich empörte und sich von Gott trennte, wurde er Satan genannt nach der hebräischen Sprache, d. i. Widersacher; derselbe wird aber auch Ankläger genannt. Nun hat Gott die Schlange, die den Widersacher in sich trug, verflucht, welcher Fluch sowohl das Tier selbst, als auch den in ihm eingenisteten versteckten Engel, den Satan, traf. Den Menschen aber entfernte er von seinem Angesicht, indem er ihn dann auf den ins Paradies führenden Weg ver- setzte. Denn den Sünder nimmt das Paradies nicht auf. 17. Als aber Adam und sein Weib Eva außerhalb des Paradieses waren, gerieten sie in viel Trübsal und Verwirrung, und sie wandelten mit Trauer und Schmerzen und Seufzen in 1) Gen. 2, 10. 17. 10 Apostolische Verkündigung. dieser Welt. Denn unter den Strahlen dieser Sonne bebaute der Mensch die Erde, diese aber trug Dornen und Gestrüpp, zur Strafe der Sünde. Dann erfüllte sich auch das Geschriebene: »Adam erkannte sein Weib, und schwanger geworden gebar sie den Kain, und darauf gebar sie den Abel v1. Der rebellische 229 v- Engel aber, der den Menschen zum Ungehorsam geleitet und ihn sündhaft gemacht und sein Vertreiben aus dem Paradiese verursacht hatte, verübte ein zweites Böses, mit dem ersten sich nicht begnügend, unter den Brüdern ; denn den Kain mit seinem Geiste erfüllend, machte er ihn zum Brudermörder. Und so starb Abel von seinem Bruder getötet zum Zeichen, daß von nun an manche verfolgt und bedrängt und ermordet werden sollten, die Ungerechten aber die Gerechten morden und ver- folgen werden. Über dies noch mehr erzürnt, verfluchte Gott den Kain, und das traf jeden von seinem ganzen Geschlecht, gemäß der Vererbung von Kind zu Kind, dem Sämann ähnlich. Und Gott erweckte für Adam einen anderen Sohn an Stelle des getöteten Abel. 18. Das Böse aber überflutend und sich ausdehnend nahm das ganze Geschlecht der Menschen ein, so daß es allzuwenig Samen der Gerechtigkeit in ihnen gab und auf der Erde Ver- mischungen zwischen verschiedenen Elementen stattfanden; denn die Engel mischten sich mit den Töchtern der Menschenkinder, welche ihnen Kinder gebaren, die wegen der übermäßigen Größe Erdgeborene genannt wurden. Sodann boten die Engel ihren Weibern böse Lehren zum Geschenk; denn sie lehrten 230r- sie die Kräfte der Wurzeln und der Kräuter, sowie die Färberei und das Schminken und die Erfindung kostbarer Stoffe, Zauber- mittel für Haß, Verlieben, Liebesglut, Verlockungen zur Liebe, Zauberbünde, jede Gaukelei und gottverhaßten Götzendienst, durch deren Einführung in die Welt die Sache des Bösen an- geschwollen sich ausbreitete, die (Sache) der Gerechtigkeit aber, gering geworden, verkümmerte, 19. bis das Gericht von Gott über die Welt durch die Sintflut in der zehnten Generation kam, in welcher Noah allein nach den Erstgeschaffenen als gerecht erfunden wurde, der wegen seiner Gerechtigkeit sowohl selbst am Leben blieb, als auch sein 1) Gen. 4, 1. Kap. 17—21. 11 Weib und seine drei Söhne, und die drei Weiber seiner Söhne, eingesperrt in der Arche, samt allen Tieren, die Gott befohlen hatte in die Arche mitzunehmen. Und da das Verderben alle überfiel, die Menschen sowohl, als die Tiere, die auf der Erde waren, blieb nur der Geschützte in der Arche am Leben. Und es sind die drei Söhne Noahs Sem, Cham und Japhet, von denen wieder das (Menschen )geschlecht sich mehrte; denn die Menschen nahmen nach der Sintflut von diesen ihren Anfang an. 20. Aber einer unter diesen verfiel dem Fluch, und zwei erbten den Segen wegen ihrer Werke. Denn der jüngste unter ihnen, der Cham heißt — empfing, da er über den Vater spottete 230 ▼■ und so wegen der Kränkung und der Verschmähung des Vaters zu der ruchlosen Sünde verdammt wurde — den Fluch und vererbte ihn allen denen, die von ihm herstammten. Also ist es gekommen, daß das ganze Geschlecht nach ihm verflucht wurde uud in der Sünde wachs und sich mehrte. Seine Brüder Sem und Japhet aber erreichten, wegen der Ehrfurcht dem Vater gegenüber, den Segen. Nun ist Chams FJuch, mit dem ihn sein Vater Noah verflucht hat, folgender: Verflucht sei das Kind Chams; er soll Diener sein seinen Brüdern 1. Dieser ist über sein Geschlecht gekommen, da er viele Nachkommen auf der Erde erzeugte, während vierzehn Generationen wild heran- wachsend, bis endlich sein Geschlecht, dem Gericht verfallen, von Gott abgemäht wurde. Denn die Kanaaniter und die Hethiter und die Pheresiter und die Heviter und die Amoriter und die Jebusiter und die Girgasiter und die Zidoniter, die Araber und die, die Phönizien bewohnen, alle Ägypter und die Lybier sind aus dem Geschlecht von Cham, die unter den Fluch gefallen sind, da der Fluch lange über jene Gottlosen hinwirkte. 21. Und wie der Fluch überging, desgleichen ist auch der Segen auf das Geschlecht des Gesegneten übergegangen, der Reihe nach auf jeden. Unter diesen ist zuerst Sem gesegnet worden in folgenden Worten : Gepriesen sei der Herr, der Gott Sems, und Cham soll sein Knecht sein -. Die Kraftwirkung 231*- des Segens aber ist, daß der Gott und der Herr von Allem für Sem zum besonderen Besitz der Anbetung wurde, indem der Segen 1) Gen. 9. 25. — 2; Gen. 9. 26. 12 Apostolische Verkündigung. wuchs und bis zu Abraham gelangte, der die zehnte Generation in der Geschlechtsreihe vom Samen Sems darstellt. Und des- wegen gefiel es dem Vater und Gott von Allem Gott Abrahams und Gott Isaaks und Gott Jakobs zu heißen, denn der Segen Sems erstreckte seine Wirkung bis auf Abraham. Der Segen Japhets aber ist dieser : >. Weiten Raum schaffe Gott für Japhet und er wohne in dem Haus Sems, Cham aber soll sein Knecht sein '; und das soll bedeuten, am Ende der Zeiten ist (das Heil?) er- schienen den Ausersehenen des Herrn aus der Berufung der Heiden, indem Gott ihnen die Berufung erweitert hat. Und weiter: ;Über die ganze Erde ist ihre Rede ausgegangen, bis an die Grenzen der Welt ihre Worte "2. Weiten Raum schaffen ist nun von der Berufung aus den Heiden zu verstehen, d. h. von der Kirche ; und er wohne im Hause Sems soll heißen (er soll wohnen) in dem Erbe der Väter, in Christo Jesu die Erstgeburtsrechte empfangend. In welcher Reihe also ein jeder gesegnet wurde, in demselben Rang auch bekommt er durch seine Herkunft die Frucht des Segens. 22. Nach der Sintflut aber verordnete Gott eine Bundes- schließung der ganzen Welt, ebenso auch allen Lebewesen und Menschen, auf daß er nicht mehr verderbe durch die Flut all den Wuchs der Erde. Und er gab ihnen als Zeichen: -Wenn 231*- die Luft durch die Wolken umhüllt wird, wird der Bogen in der Wolke erscheinen, und ich werde an meinen Bund denken und nicht wieder alle Lebewesen auf der Erde durch Wasser verderben 3. Und er wechselte die Speise der Menschen, indem er ihnen gebot Fleisch zu essen; denn von dem erstgeschaffenen Adam an bis zu der Sintflut nährten sich die Menschen nur durch Samen und Früchte der Bäume, Fleischspeise aber war ihnen nicht erlaubt. Weil aber die drei Söhne Noahs den An- fang der Menschheit bildeten, segnete sie Gott zum Mehr- und Fruchtbarwerden, indem er sagte: Wachset und mehret euch und bevölkert die Erde und macht sie euch Untertan. Und Furcht und Schrecken von euch soll kommen über alle Lebe- wesen (auf Erden) und über alle Vögel des Himmels, und sie sollen euch zur Nahrung dienen, wie das grüne Kraut. Nur Fleisch, das noch sein Lebensblut in sich hat, dürft ihr nicht 1) Gen. 9, 27. — 2) Ps. 19. 5. — 3) Gen. 9, 14. 15. Kap. 21—24. 13 essen-, euer eigenes Blut aber will ich rächen an jedem Tiere und an jedem Menschen. Wer Menschenblut vergießt, (des Blut) soll an Stelle dieses Blutes vergossen werden. Denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen x. Das Bild Gottes aber ist der Sohn, nach dessen Bild auch der Mensch geworden ist. Deshalb erschien er auch in der letzten Zeit, damit er die Ähnlichkeit des Menschenbildes mit sich selbst zeigte. Nach diesem Bunde mehrte sich die Menschheit, indem sie aus dem Samen der drei entsproß. Und auf der Welt war nur eine Lippe, d. h. eine Sprache. 23. Nun zogen sie auf aus dem Morgenlande, und während 232r- sie noch über das Land hinzogen, traten sie in das außer- ordentlich breite Land Sinear, wo sie einen Turm zu bauen anfingen. Denn sie suchten ein Mittel, wodurch sie in die Himmel steigen und damit zugleich ihr Werk als ein Denkmal für sie der nachkommenden Menschheit hinterlassen könnten. Und der Bau wurde mit Backstein und Asphalt ausgeführt; und die kühne Tat ihrer Verwegenheit gedieh, da alle einmütig und einträchtig waren und durch einstimmige Arbeit dem vor- gestecktem Ziele zustrebten. Nun, damit das Werk nicht Aveiter gedeihe, teilte Gott ihre Sprachen, auf daß sie einander nicht mehr verstehen könnten. Und auf diese Weise zerstreuten sie sich und nahmen die Welt in Besitz, jeder nach seiner Sprache : Gruppenweise, Stamm bei Stamm wohnten sie. Daher die vielen verschiedenen Völkerschaften und die verschiedenen Sprachen auf der Welt. Demnach nahmen drei Geschlechter der Menschen die Erde ein ; und eines von ihnen stand unter dem Fluch , zwei unter dem Segen ; der erste Segen aber wurde Sem zuteil, dessen Geschlecht im Osten wohnte und das Land der Chaldäer innehatte. 24. Und nachdem gewisse Zeiten vergangen waren , d. h. im zehnten Zeitalter nach der Sintflut, tritt Abraham auf, der 232^ das ihm von dem Segen seines Ahnherrn Zukommende und den für ihn (anbetungs)würdigen Gott sucht. Und da er nach dem inneren Antrieb seiner Seele durch die ganze Welt herumzog, indem er forschte wo Gott sei, und da er sich schwach erwies und vom Ziele fehlging, so erbarmte sich Gott seiner, der nur im geheimen ihn suchte, und erschien dem Abraham, mittels 1) Gen. 9, 1—6. 14 Apostolische Verkündigung. des Wortes wie mittels eines Strahles sich ihm zu erkennen gebend. Denn er sprach mit ihm vom Himmel und sagte zu ihm : s Ziehe hinweg aus deinem Lande, von deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Hause und gehe in das Land, das ich dir zeigen werde und wohne daselbst 1. Und er im Vertrauen auf die himmlische Stimme, während er selbst in vorgeschrittenen Jahren war — da er siebzig Jahre alt war und ein Weib hatte, zog mit diesem zusammen aus Mesopotamien, den Sohn seines gestorbenen Bruders, den Lot, mitnehmend; und als er in das Land kam, das jetzt Judäa heißt, welches damals sieben Stämme. Nachkommen Chams, bewohnten, da erschien ihm Gott im Ge- sicht und sprach: Ich will dieses Land dir und deinen Nach- kommen nach dir zur ewigen Erbschaft verleihen 2. (Danach hielten sich seine Nachkommen als Fremdlinge in einem nicht ihnen gehörenden Lande auf und wurden dort geplagt, 400 Jahre hindurch Schmerz leidend und dienend. Und im 4. Zeitalter kehrten sie in die dem Abraham versprochene Gegend zurück: Gott aber richtete das Volk , welches seine Nachkommen zum Dienst gezwungen hatte3.) Und damit Abraham sowohl das 233r- Zahlreich werden , als auch den Ruhm seiner Nachkommen er- kenne, führte ihn Gott hinaus in die Nacht und sagte zu ihm : : Blicke auf zum Himmel und siehe die Sterne am Himmel, ob du sie wohl zählen kannst; so werden deine Nachkommen sein 4. Da Gott die Unerschütterlichkeit und Sicherheit seines Geistes sah, bezeugte er für ihn durch den heiligen Geist, indem er in den Schriften sagt: : Und Abraham glaubte, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnete5. Er war aber unbeschnitten, als das ihm bezeugt wurde. Und damit die Vornehmheit seines Glaubens durch ein Zeichen erkannt werde, gab er ihm die Beschneidung zum Siegel des Glaubens der Unbeschnittenheit dessen, der in Unbeschnittenheit war. Und danach wurde ihm ein Sohn ge- boren — Isaak von Sarah, von der Unfruchtbaren gemäss dem Versprechen Gottes — , den er beschnitten hat, wie Gott ihm aufgetragen hatte. Und von Isaak wurde Jakob erzeugt: und auf diese Weise gelangte der ursprüngliche Segen Sems an 1) Gen. 12. 1. — 2) Gen. 12, 7. — 3) Das Eingeklammerte scheint •eine Interpolation zu sein. s. c. 25. [H.] — 4) Gen. 15, 5. — 5) Gen. 15, 6. Vgl. Gal. 3. 6. Kap. 24—26. 15 Abraham , und von Abraham an Isaak , und von Isaak an Jakob; wodurch das Erbe des Geistes auf sie ausgeteilt wurde. Denn er hieß Gott Abrahams und Gott Isaaks und Gott Jakobs. Und Jakob erzeugte zwölf Söhne, nach denen die zwölf Stämme Israels benannt wurden. 25. Als sich aber eine Hungersnot in der ganzen Welt verbreitete, geschah es, daß nur in Ägypten Speisemittel vor- handen waren. Da siedelte Jakob samt allen seinen Söhnen nach 233v Ägypten über. Die Zahl aller Ausgewanderten aber betrug fünfundsiebzig (?) Seelen , und im Laufe von 400 Jahren, wie die Verheißung von vornherein ausgesagt hatte, waren sie sechs- hundert sechzigtausend geworden. Dieweil sie aber mit bösem Dienst sehr bedrängt und tyrannisiert wurden und seufzten und jammerten vor Gott, so führte sie der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs aus Ägypten durch Moses und Aharon heraus, nachdem er die Ägypter mit zehn Plagen geschlagen hatte und bei der letzten Plage sandte er den Würgengel, um ihre Erstgeborenen vom Menschen bis zu den Tieren zu vernichten; wovon er die Söhne Israels errettete, indem er die Leiden Christi symbolisch durch das Schlachten des fehlerfreien Schafes offen- barte, dessen Blut als Vorsichtszeichen zum Heilbleiben durch Bestreichung der Häuser der Hebräer gegeben wurde. Und dieses Mysterium heißt Pascha — Grund der Errettung. Und das rote Meer teilend, brachte er die Kinder Israels mit aller Sorgfalt in die Wüste, die verfolgenden Ägypter aber, die hinter ihnen in das Meer traten, gingen alle zugrunde. Dieses Gottes- gericht kam also über diejenigen, welche ungerechter Weise die Nachkommen Abrahams geplagt hatten. 26. Und in der Wüste empfängt Moses von Gott das Ge- setz, die zehn Worte auf Steintafeln geschrieben mit dem Finger Gottes ; der Finger Gottes aber ist das, was vom Vater zu dem -Sir- heiligen Geist ausgestreckt ist; ebenso auch die Gebote und das Recht, welche er den Kindern Israels zu halten aufgetragen hat. Und das Offenbarungszelt hat er auf Befehl Gottes hergestellt, ein sichtbares Gebilde auf der Erde dessen, was im Himmel geistig und unsichtbar ist, somit die Darstellung der Form der Kirche und die Prophezeiung auf das Zukünftige; desgleichen auch die Gefäße und die Opfertische und die Lade, in welche er die Tafeln legte. Er stellte zugleich zu Priestern Aharon 16 Apostolische Verkündigung. und seine Söhne, das Priestertum ihrem ganzen Geschlecht ver- leihend: diese waren aber vom Geschlecht Levi's. Auch das ganze Geschlecht hat er auf Befehl Gottes zum Dienstwerk in dem Tempel Gottes aufgefordert, indem er ihnen das levitische Gesetz gab als Norm dafür, wie und auf welche Weise diejenigen sich halten sollen, welche beständig das Dienstwerk des Tempels Gottes handhaben. 27. Als sie aber dem Lande nahe waren, welches Gott dem Abraham und seinen Nachkommen versprochen hatte, wählte Moses je einen Mann von jedem Geschlecht und sandte sie, um das Land und die Städte in ihm und die Bewohner jener Städte zu kundschaften. Damals offenbarte Gott ihm den Namen, der allein die an ihn Glaubenden lebendig machen konnte; und Moses wechselte den Namen des Hosea des Sohnes Nuns, des 234v- einen der Gesandten, zu Jesus. Und so sandte er sie aus mit der Kraft des Namens, im Glauben, daß er sie heil wieder- empfangen werde wegen der Führung des gegebenen Namens. Nachdem sie aber nach ihrem Hingehn, Erforschen und Aus- kundschaften, Weintrauben mitbringend, zurückgekehrt waren, brachten einige von jenen zwölf Gesandten das ganze Volk in angstvolle Furcht, indem sie erzählten, daß große und bemauerte Städte da wären, bewohnt von erdgeborenen Riesen, so daß sie das Land einzunehmen (nicht) imstande wären. Da weinte das ganze Volk, indem es in Zweifel geriet, ob Gott da warT welcher ihnen die Kraft verleihen und alle ihnen Untertan machen würde. Und sie (die Kundschafter) sprachen schlecht auch über das Land, als ob es nicht gut wäre und es sich nicht lohnte wegen eines solchen Landes in Gefahr zu kommen. Zwei von den zwölfen aber, Jesus der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, zerrissen ihre Kleider wegen des stattgefundenen Unheils, und sie flehten das Volk an nicht zu verzweifeln und den Mut nicht zu verlieren; denn Gott habe alle unter ihre Hand geliefert, auch sei das Land außerordentlich gut. Als man sich aber nicht überzeugen ließ, das Volk vielmehr in dem- selben Unglauben blieb, verkehrte und änderte Gott ihren Weg, 235r- daß sie sich verirrten, indem er sie in der WTüste unter vielen Schlägen züchtigte. Und in wieviel Tagen diejenigen, die das Land auskundschafteten, hingegangen und zurückgekehrt waren — und es waren vierzig Tage — , für jeden Tag ein Jahr rechnend, Kap. 26—30. 17 hielt er sie 40 Jahre in der Wüste, und niemanden von den- jenigen, die reif an Jahren und an Verstand waren, hielt er wegen ihres Unglaubens für würdig in das Land einzutreten, ausser den beiden, welche für die Erbschaft gezeugt hatten, d. h. Jesum, den Sohn Nuns, und Kaleb, den Sohn Jephunnes. sowie auch diejenigen, die noch klein waren und nicht wussten, was rechts und links sei. So ist nun das ganze kleingläubige Volk in der Wüste ausgestorben, indem es, einer nach dem anderen, den gerechten Lohn des Kleinglaubens davontrug. Die Kinder aber, herangewachsen im Laufe von 40 Jahren, haben die Zahl der Gestorbenen ausgefüllt. 28. Als die vierzig Jahre voll wurden, kam das Volk nah an den Jordan heran und schlug sein Lager auf gegenüber Jericho. Hier versammelte Moses das Volk und wiederholte alles noch einmal, indem er die Großtaten Gottes bis zu jenem Tage erzählte und die in der Wüste Aufgewachsenen unter Zucht und Ordnung stellte, daß sie Gott fürchten und seine Gebote halten sollten, indem er eine erneuerte Gesetzgebung, welche er der zuerst gegebenen hinzufügte, ihnen auferlegte. Und dies wurde »Deuteronomium« genannt, in welchem viele Verheißungen 235'- wie über unseren Herrn Jesus Christus, also auch über das Volk und über die Berufung der Heiden und über das Reich ein- geschrieben sind. 29. Und als Moses seinen Lebenslauf vollendet hatte, wurde ihm von Gott gesagt: Steige auf diesen Berg und stirb, denn du sollst nicht mein Volk in das Land einführen. Und er starb nach dem Worte Gottes, und Jesus, der Sohn Nuns, trat an seine Stelle. Dieser teilte den Jordan und führte das Volk in das Land hinüber, und nachdem er die darin wohnenden sieben Völker niedergeschlagen und ausgerottet hatte, teilte er dem Volke das diesseitige Jerusalem zu, in welchem der König David und sein Sohn Salomo lebten, der den Tempel zu Ehren Gottes nach der Ähnlichkeit des Zeltes baute, welches gemäß dem Vor- bild der himmlischen und geistigen (Dinge) durch Moses gemacht worden war. 30. Hierhin wurden von Gott die Propheten gesandt, die durch den heiligen Geist das Volk zurechtwiesen und es zum allmächtigen Gott der Väter umkehren ließen; sie sind Ver- kündiger der Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi, des Sohnes Texte u. Untersuchungen etc. 31, 1 ^ 18 Apostolische Verkündigung. Gottes, geworden, indem sie kundgaben, dass von dem Stamme Davids sein Leib entspriessen werde, damit er infolge einer langen Geschlechtsreihe dem Leibe nach ein Sohn Davids sei, welcher ein Sohn Abrahams ist — nach dem Geiste aber der Sohn Gottes1, da er präexistent beim Vater war, vor der ganzen 236r- Schöpfung der Welt geboren, und am Ende der Zeiten der ganzen Welt in Menschengestalt erschienen, wodurch das Wort Gottes alles in sich vollendet hat, was im Himmel und auf der Erde. 31. Nun hat er den Menschen mit Gott vereinigt und eine ausgleichende Eintracht zwischen Mensch und Gott hergestellt; denn es lag nicht in unserem Vermögen, auf eine andere Weise der Unverweslichkeit teilhaftig zu werden, wenn er nicht zu uns gekommen wäre. Denn so lange die Unverweslich- keit unsichtbar und nicht erschienen war. nutzte sie uns nichts; nun wurde sie sichtbar, damit wir in jeder Hinsicht an der Unverweslichkeit Anteil nehmen können. Dieweil wir nun alle in der Erstschöpfung Adams durch seinen Ungehorsam an den Tod festgebunden wurden, so gebührte es sich, daß der Tod durch den Gehorsam des für uns Mensch gewordenen aufgelöst werde. Da aber der Tod über den Leib herrschte, so gebührte es, daß er, durch den Leib vernichtet, den Menschen von seiner Bedrückung freilasse. Das Wort ist nun Fleisch geworden, damit durch denselben Leib, durch den die Sünde sich festsetzte und herrschte, sie vernichtet würde und nicht mehr in uns sei -. Deswegen hat unser Herr dieselbe Leibbildung des Erstge- schaffenen angenommen, damit er herantrete zum Kampf für die Väter und siege durch Adam über den, der uns durch Adam geschlagen hat. 23ßv. 32. Wober ist nun das Wesen des Erstgeschaffenen ? Vom Willen und von der Weisheit Gottes und von der jungfräu- lichen Erde. -Denn Gott hatte noch nicht«, sagt die Schrift, > vor der Schöpfung des Menschen regnen lassen und der Mensch war nicht da, um den Boden zu bebauen«:3. Von dieser Erde hat nun Gott, als sie noch jungfräulich war, Staub genommen und den Menschen geschaffen als den Anfang unserer Mensch- heit. Zu einer nochmaligen Vollendung dieses Menschen hat sich der Herr der Anordnung derselben Fleischwerdung unter- 1) Vgl. Rom. 1, 3 f. — 2) Vgl. Eöm. 8, 3 f. - 3) Gen. 2, 5. Kap. 30—34. 19 zogen, indem er von der Jungfrau gemäß dem Willen und der Weisheit Gottes geboren wurde, damit auch er die Ähnlichkeit seiner Fleischwerdung mit der Adams zeige, und das im An- fang Geschriebene geschehe: ; der Mensch nach der Ähnlichkeit und nach dem Ebenbilde Gottes;1. 33. Und wie durch eine ungehorsame Jungfrau der Mensch geschlagen wurde und des Todes starb, also hat er auch hier durch die Jungfrau, welche dem Worte Gottes gehorchte, das Leben erhalten mittels des im Menschen von neuem entwickelten Lebens. Denn der Herr ist gekommen um das verlorene Schaf wieder zu suchen2, und das Verlorene war der Mensch. Und deshalb ist kein neues Geschöpf geworden, sondern von der- selben, die vom Geschlechte Adams war, hat er die Ähnlichkeit des Geschöpfes angenommen. Denn es war die nochmalige Vollendung des Adam in Christus notwendig, damit das Sterb- liche von der Unsterblichkeit verschlungen werde3; desgleichen in betreff der Eva und der Maria, damit die Jungfrau, für die Jungfrau Fürsprache haltend, den jungfräulichen Ungehorsam 237r durch den jungfräulichen Gehorsam auflöse und aufhebe. 34. Auch das Vergehen, welches durch das Holz statt- gefunden hatte, wurde durch den Gehorsam des Holzes aufgelöst. Indem Gott (solche Fürsprache) erhörte, ist der Menschensohn an das Holz angeschlagen, wodurch er die Erkenntnis des Bösen vernichtete, die Erkenntnis des Guten aber einführte und aneignen ließ. Und es ist böse Gott nicht zu gehorchen, wie Gott gehorchen gut ist. Deshalb spricht das Wort durch den Propheten Jesaia, indem er die künftige Bedrängnis voraus- sagt — denn deshalb sind sie Propheten, weil sie das Zukünf- tige erzählen — nun spricht das Wort durch ihn folgender- maßen: ; Ich widerstrebe nicht und widerspreche nicht; meinen Rücken bot ich für die Schläge und meine Wangen für Backen- streiche und verbarg nicht mein Antlitz vor Beschimpfung und Speichel4. Durch den Gehorsam nun, den er bis an den Tod festhielt, an das Holz gehängt, löste er den alten mit dem Holz verbundenen Un gehorsam auf. Denn er ist selbst das Wort des allmächtigen Gottes, welches in unsichtbarer Gestalt in uns 1) Gen. 1, 26. — 2) S. Matth. 18, 12. — 3) Vgl. 1. Kor. 15, 53. - 4) Jes. 5U, 6. 20 Apostolische Verkündigung. allgemein in dieser ganzen Welt verbreitet ist und ihre Länge und die Breite und die Höhe und die Tiefe durchzieht, denn durch das Wort Gottes hat das Universum seinen Bestand ; und 237*- in ihm ist der Sohn Gottes gekreuzigt, kreuzweise an allem ge- zeichnet. Denn es gebührte ihm, daß er, nachdem er sichtbar wurde, die Kreuzesgemeinschaft unser aller mit ihm in Erschei- nung bringe, damit er jene seine Wirkung im Sichtbaren durch sichtbare Form zeige. Denn er ist es, der die Höhe ins Licht stellt und die Tiefe, welche weit unter der Erde liegt, fortsetzt, und die Länge von Ost zu West hinstreckt, und Nord und Süd durchschifft und die Zerstreuten von allen Seiten zur Erkenntnis des Vaters zusammenruft. 35. Nun hat er auch die dem Abraham gewordene Ver- heißung, bei welcher ihm Gott verheißen hatte seine Nach- kommen wie die Sterne des Himmels zu machen, erfüllt. Denn dies hat Christus ausgeführt, geboren von jener Jungfrau, die ihre Abstammung von Abraham her hatte. Und so hat er die an ihn Glaubenden zu Leuchtenden in der Welt gemacht1 und durch denselben Glauben mit Abraham die Heiden gerecht- fertigt. Denn -Abraham glaubte Gott und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet- 2. Ebenso werden auch wir durch den Glauben an Gott gerechtfertigt, denn der Gerechte wird aus Glauben leben:0. So ist nun die Verheißung Abrahams nicht durch das Gesetz vermittelt, sondern durch den Glauben4 ; denn 238r- Abraham wurde durch den Glauben gerechtfertigt , ' für den Gerechten aber gibt es kein Gesetz 5. Ebenso werden auch wir nicht durch das Gesetz gerechtfertigt, sondern durch den Glauben, welcher vom Gesetz und von den Propheten bezeugt wird, die das Wort Gottes uns darbietet. 36. Er hat auch die Verheißung Davids erfüllt; denn Gott hatte ihm versprochen von dem Gesproß seines Leibes einen ewiglichen König aufstehen zu lassen, dessen Herrschaft kein Ende haben werde. Und der König ist dieser Christus der Sohn Gottes, welcher Sohn des Menschen geworden ist, d. h. ent- sprossen von jener Jungfrau, die ihre Abstammung von David her hatte. Deshalb spricht auch die Verheißung von der Frucht 1) Vgl. Philipp. 2, 15. — 2) Gal. 3. 6 (Gen. 15, 6). — 3) Gal. 3, 11 (Hab. 2, 4). — 4) Vgl. Rom. 4, 13. — 5) 1. Tim. 1, 9. Kap. 34—38. 21 des Leibes, welche die eigentümliche Hervorbringung der Schwangerschaft des Weibes ist, nicht aber von der Frucht der Lenden und nicht von der Frucht der Nieren, was auch eine besondere Art von Hervorbringung ist, damit jenes Besondere, Verschiedene und Eigene, welches der Frucht des jungfräulichen davidischen Leibes eigen ist, kundgetan werde. Er herrscht über das Haus Davids ewiglich, dessen Königreich kein Ende haben wird. 37. So hat er also unsere Erlösung herrlich durchgeführt und die Verheißungen der Väter erfüllt und den alten Unge- horsam aufgelöst. Der Sohn Gottes ist Sohn Davids und Sohn Abrahams geworden; denn er hat dieses erfüllt und es in sich selbst von neuem vollbracht, damit er uns ermögliche das Leben zu erhalten. Das Wort Gottes ist Fleisch geworden nach dem Ratschluß inbetreff der Jungfrau, um den Tod aufzulösen und 2 38v. den Menschen lebendig zu machen ; denn wir waren gefangen von der Sünde und unter denen, die durch die Sünde geboren sind und mit dem Tode leben. 38. Nun war Gott der Vater voll Erbarmen; er sandte das schöpferische Wort, welches, gekommen, um uns zu erretten, an denselben Orten und in derselben Mitte sich aufhielt, in welcher wir das Leben verloren haben, indem er die Bande jener Fesseln löste. Und sein Licht ist erschienen und hat die Finsternis des Gefängnisses zu nichte gemacht und unsere Geburt geheiligt und den Tod vernichtet, da er eben die Fesseln, in denen wir gefangen saßen, zerbrach. Somit hat er die Auf- erstehung erwiesen, indem er selbst der Erstgeborene von den Toten wurde und in sich den gefallenen Menschen auferweckte, ihn nach oben, nach dem obersten Teil des Himmels zur Rechten der Herrlichkeit des Vaters hinaufführend, wie Gott durch den Propheten verheißen hat, indem er sprach: Ich werde wieder aufbauen das verfallene Zelt Davids : ', d. i. den von David (her- rührenden) Leib. Und dieses hat unser Herr Jesus Christus wahrhaftig erfüllt, unsere Erlösung herrlich durchführend, damit er uns wahrlich auferstehen lasse zum Leben auf den Vater hin. Und wenn einer seine Geburt von der Jungfrau nicht annehmen wollte, wie könnte er seine Auferstehung von den Toten annehmen? Denn sie wäre keineswegs wunderbar oder 1) Am. 9, 11. 22 Apostolische Verkündigung. 239r- außerordentlich oder sonderbar; denn wenn der Nichtgeborene von den Toten auferstanden wäre, so wäre eigentlich von keiner Auferstehung des also Ungeborenen zu reden. Denn der Un- geborene und Unsterbliche und nicht durch die Geburt Gegangene kann auch nicht unter den Tod fallen. Denn wenn einer den Anfang des Menschen nicht annahm, wie könnte er sein Ende auf sich nehmen? 39. Nun, wenn er nicht geboren ist, so ist er auch nicht gestorben; und wenn nicht gestorben, so ist er auch nicht auf- erstanden von den Toten , und wenn nicht auferstanden von den Toten, so hat er den Tod nicht besiegt, und dessen Herr- schaft wäre nicht vernichtet; und wenn der Tod nicht besiegt wäre, wie könnten wir zum Leben hinaufsteigen, die wir vom Anfang her dem Tode verfallen waren ? Diejenigen nun, welche die Erlösung von den Menschen wegnehmen und Gott nicht glauben, daß er sie von den Toten auferwecken werde, verschmähen auch die Geburt unseres Herrn, die er für uns auf sich nahm, indem das Wort Gottes Fleisch wurde, um die Auferstehung des Leibes zu erweisen und allen voranzugehen in den Himmel. Als erstgeborenes, ersterzeugtes Wort des Ratschlusses des Vaters hat er alles vollbracht, indem er selbst die Welt durchzog und in ihr Ordnung schaffte. Denn er war der Erstgeborene der Jungfrau, gerecht, ein heiliger Mensch, fromm, gut, gottgefällig, in allem vollkommen, indem er alle, die ihm nachfolgten, aus der Hölle errettete; war ja er selbst der Erstgeborene von den Toten — Haupt und Führer des göttlichen Lebens. 239*- 40. Auf diese Weise nun dringt das Wort Gottes in allen zur einträchtigen Gemeinschaft vor, da er wahrer Mensch und Wunderrat und mächtiger Gott ist. So hat Gott den Menschen von neuem berufen, damit wir durch die Gemeinschaft mit ihm an der Unverderblichkeit Teil haben. Derjenige nun, der durch Moses von dem Gesetz und von den Propheten des höchsten und allmächtigen Gottes als Sohn des Vaters von Allem ver- kündigt wird und von dem Alles stammt, welcher mit Moses gesprochen hat, — dieser ist nach Judäa gekommen von Gott durch den heiligen Geist gesät und von der Jungfrau Maria geboren, von der, die von dem Nachkommen Davids und Abrahams war — , Jesus der Gesalbte Gottes, indem er sich als den vorher durch die Propheten Verkündigten erwies. Kap. 38—42. 23 41. Sein Vorgänger aber, Johannes der Täufer, bereitete und rüstete das Volk im voraus zum Empfange des Lebens- wortes, indem er von ihm kundtat, daß er der Christus sei, auf dem der Geist Gottes ruhte1, sich mit seinem Leibe vermischend. Seine Jünger und Zeugen aller seiner guten Werke und der Lehre und seiner Leiden und des Todes und der Auferstehung und der Himmelfahrt nach der leiblichen Auferstehung sind die Apostel, welche nach (dem Empfange) der Kraft des heiligen Geistes2 von ihm in die ganze Welt gesandt wurden und die 240r- Heiden beriefen, indem sie den Menschen den Weg des Lebens zeigten, sie von Götzen und Hurerei und Wucher bekehrten und ihre Seelen und Leiber durch die Taufe des Wassers und des heiligen Geistes reinigten. Den heiligen Geist, den sie von dem Herrn empfangen hatten, denselben haben sie den Gläubigen erteilt und verliehen und so die Kirchen in aller Ordnung gegründet. Durch Glaube und Liebe und Hoffnung haben sie die von den Propheten vorher verkündigte Berufung der Heiden ausgeführt, welche durch die Gnade Gottes ihnen zu teil wurde, indem sie sie durch ihren Dienst verwirklichten und jene Heiden, die so an den Herrn geglaubt und ihn geliebt hatten, in die Verheißung der Väter aufnahmen: daß nämlich der Gott des Alls kraft der Auferstehung von den Toten au der Stätte der Heiligkeit und der Gerechtigkeit und der Geduld ewiges Leben verleihen werde, was er durch denjenigen ver- sprochen hat, der gestorben und auferstanden ist, durch Jesus Christus, welchem er das Reich und die Herrschaft über alles Seiende, Lebendige und Tote gegeben hat, sowie auch das Ge- richt; danach haben (die Apostel) auch durch das wahre Wort gelehrt, den Leib makellos zur Auferstehung und die Seele un- befleckt zu halten. 42. So sollen sich also die Gläubigen betragen, da der 240v- heilige Geist beständig in ihnen verweilt, welcher bei der Taufe von ihm (von Christus?) gegeben und von dem Empfänger fest- gehalten wird, wodurch er in Wahrheit und Heiligkeit und Gerechtigkeit und Geduld wandelt. Denn auch der Seele wird Auferstehung zuteil, indem die Leiber der Gläubigen von neuem Person annehmen und mit ihr zusammen durch die Kraft des 1) Vgl. Joh. 1, 33. — 2) Vgl. Ap.-Gesch. 1, 8. 24 Apostolische Verkündigung. heiligen Geistes auferweckt und in das Reich Gottes eingeführt werden. Das ist die Frucht des Segens Japhets, die in der Berufung der Heiden, durch die Kirche, zutage tritt, und sich anschickt im Hause Sems gemäß der Verheißung Gottes Wohnung zu nehmen. Daß dies alles so geschehen sollte, hat der Geist Gottes durch die Propheten im voraus verkündigt, damit der Glaube in denjenigen fest sei, welche Gott in Wahrheit dienen. Denn was für unsere Natur eine Unmöglichkeit war und des- halb den Menschen unglaublich vorkommen mußte, das ließ Gott durch die Propheten vorher verkündigen, damit wir — dadurch, daß das vorher, d. h. vor vielen Zeiten Gesagte, nachher so in Erfüllung gegangen sei, wie es vorher gesagt worden war — erkennen, daß es Gott war, der uns unsere Erlösung von vorn- herein mitgeteilt hatte. 241*-- 43. Gott aber soll man in allem glauben, denn Gott ist in allem wahr, auch in dem was das Dasein des Sohnes Gottes betrifft; und er war nicht nur vor seiner Erscheinung in der Welt, sondern auch vor dem Werden der Welt, was zuerst Moses prophezeit hat; er sagt auf Hebräisch: »Baresit bara elowim basan benuam samentares , welches in unsere Sprache x übersetzt heißt: Sohn am Anfang — gründete Gott dann den Himmel und die Erde«2. Dies bezeugt auch der Prophet Jeremia folgendermaßen: > Vor dem Morgenstern habe ich dich geboren und vor der Sonne ist dein Name-3. Und das heißt vor dem Bau der Welt, denn mit der Welt zusammen sind' auch die Sterne geworden. Und wiederum sagt er: Gesegnet, der vor dem Werden des Menschen da war«4. Denn für Gott hatte Anfang der Sohn vor dem Bau der WTelt, für uns aber jetzt, als er erschien. Vor diesem aber war er für uns, die wir ihn nicht kannten, nicht. Weshalb auch sein Jünger Johannes, indem er uns erzählen will, wer der Sohn Gottes sei, welcher vor dem Werden der Welt beim Vater war, und daß alles Ge- wordene durch ihn zustande gekommen ist, — also sagt: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott: dasselbige war im Anfang bei Gott. Alles 1) Im Text steht eigentlich »in die armenische Sprache übersetzte — 2) Gen. 1,1. — 3) Ps. 110 , 3 und 72, 17 nach der LXX [?? EL]. — 4) Wo? Kap. 42—45. LJ5 ward durch dasselbe, und ohne dasselbe ward nichts1. Wo- durch er sicherstellt, daß dasselbe Wort, im Anfang bei Gott, 24U durch das alles ward, auch sein Sohn ist. 44. Und wiederum sagt Moses, wie der Sohn Gottes zum Gespräch mit Abraham gekommen ist : Da erschien ihm Gott bei der Terebinthe Mamres am Mittag: und als er nun auf- blickte, siehe, da standen drei Männer vor ihm, und er verneigte sich bis auf den Boden und sprach: 0, Herr, wenn ich irgend Gnade gefunden habe vor dir -. und alles, was dann noch folgt, sprach er mit dem Herrn, und der Herr sprach mit ihm. Nun waren zwei von diesen dreien Engel, der eine aber war der Sohn Gottes, mit dem auch Abraham sprach, indem er für die Sodomiten Fürsprache hielt, daß sie nicht vernichtet werden sollten, wenn dort auch nur zehn Gerechte zu finden wären. Und während sie noch sprachen, gingen die zwei Engel nach Sodom hinunter, wo sie Lot aufnahm. Und danach sagt die Schrift: Und der Herr ließ auf Sodom und Gomorrha Schwefel und Feuer regnen von dem Herrn vom Himmel l Das ist der Sohn, der mit Abraham gesprochen hat: da er Herr war, hat er die Gewalt zur Bestrafung der Sodomiten von dem Herrn vom Himmel empfangen, von dem Vater, der über alles herrscht. So war Abraham ein Prophet und sah das Zukünftige, was nach menschlicher Weise geschehen sollte, den Sohn Gottes, wie er mit Menschen sprechen und mit ihnen essen und da- 242*- nach das Gericht vom Vater her über sie bringen sollte, wie er von dem, der über alles herrscht, die Gewalt zur Bestrafung der Sodomiten erhalten hatte. 45. Und als Jakob nach Mesopotamien ging, sah er im Gesicht, daß er oben an der Leiter stand, d. h. am Holz, welche von der Erde4 bis zum Himmel festgerichtet war; denn auf ihr steigen die an ihn Glaubenden in den Himmel hinauf. Denn seine Leiden sind unsere Auffährt nach oben. Und alle solche Gesichte weisen auf den Sohn Gottes hin, wie er mit den Menschen sprach und unter ihnen wandelte. Denn nicht etwa der Vater von Allem, der von der Welt nicht gesehen werden kann und der Schöpfer von Allem, welcher sagt: Der Himmel 1) .loh. 1, 1-3. — 2) Gen. 18, 1—3. — 3) Gen. 19, 24. — 4 Im Text »vom Himmel« — augenscheinlich Fehler. 26 Apostolische Verkündigung. ist mein Thron und die Erde meiner Füße Schemel; was wäre das für ein Haus, das ihr mir bauen wolltet und welcher Ort meine Ruhestätte?«1, und welcher die Erde mit seiner Faust faßt und den Himmel mit seiner Hand spannt2 - — sprach, auf einer kleinen Stätte sich aufhaltend, mit Abraham, sondern das Wort Gottes, welches immer mit der Menschheit war und das Zukünftige, welches geschehen sollte, im voraus verkündigte und den Menschen das Göttliche lehrte. 46. Er ist es, der im Dornstrauch mit Moses sprach und sagte: Ich habe die Bedrückung meines Volkes, das in Ägypten ist, zur Genüge angesehen und bin herabgekommen, es zu er- 242*- retten : a. Er ist es, der hinauf- und herabstieg zur Errettung der Bedrückten, indem er uns von der Herrschaft der Ägypter herausgeführt hat, d. h. von jedem Götzendienst und (von jeder) Gottlosigkeit, und indem er uns aus dem Roten Meere errettet, d. h. aus der tödlichen Verwirrung der Heiden, aus der bitteren Ärgernis ihrer Lästerung befreit hat. Denn die unsrigen (die uns betreffenden Heilsverheißungen) hat das Wort Gottes an ihnen vorbereitet; indem er damals im Bilde das Zukünftige im voraus zeigte, jetzt aber von dem harten Dienst der Heiden uns wirklich herausgeführt hat; so hat er auch in der Wüste einen reichen Strom des Wassers vom Felsen fließen lassen, der Fels aber ist er selbst; er hat auch zwölf Wasserbäche gegeben, d. h. die Lehre der zwölf Apostel. Auch hat er die wider- spenstigen Kleingläubigen in der Wüste aussterben lassen, die an ihn Glaubenden aber und an Bosheit Kinder Gewordenen in das Erbe der Väter eingeführt, welches nicht Moses, sondern Jesus zur Erbschaft verteilt, der uns auch von Amalek durch das Festgebundenwerden seiner Hände befreit und in das Reich des Vaters hinaufbringt. 47. So ist Herr der Vater und Herr der Sohn, und Gott der Vater und Gott der Sohn, denn der von Gott Geborene ist 243«' Gott. Und somit ist nach seinem Sein und nach der Kraft seines Wesens ein Gott zu erkennen, nach der Ökonomie unserer Erlösung aber recht eigentlich sowohl Sohn als auch Vater. Denn weil der Vater von Allem unsichtbar und unnahbar für die Geschaffenen ist, so müssen diejenigen, die vorherbestimmt sind 1) Jes. 66, 1; Apg. 7, 49. — 2 Vgl. Jes. 40, 12. — 3) Exod. 3, 7 f. Kap. 45—49. 27 Gott nahezutreten , durch den Sohn dem Vater gewonnen und erobert worden. Und noch offenbarer und strahlender spricht David über den Vater und den Sohn also: Dein Thron, o Gott, (währt) immer und ewig; du liebtest Gerechtigkeit und haßtest Frevel, darum hat dich Gott mit Freudenöl gesalbt, wie keinen deiner Genossen J. Denn der Sohn, da er Gott ist, nimmt vom Vater, d. h. von Gott, den Thron des ewigen Reiches und das Salböl wie keiner seiner Genossen. Und das Salböl ist der Geist, mit dem er gesalbt ist, seine Genossen aber sind die Propheten, die Gerechten und die Apostel, und alle, welche teil haben an der Genossenschaft seines Reiches, d. h. seine Jünger. 48. Und wiederum sagt David: Der Herr sagt zu meinem Herrn, setze dich zu meinem Rechten, bis ich deine Feinde hin- lege als Schemel deiner Füße. Ein mächtiges Szepter wird der Herr vom Zion hersenden, so herrsche du inmitten deiner Feinde. Mit dir im Anfang am Tage deiner Kraft bei der Erleuchtung der Heiligen2, aus dem Schöße, vor dem Morgenstern3 habe ich dich geboren. Der Herr hat geschworen und läßt sich's nicht gereuen: Du bist Priester für immer nach der Weise Melchi- 24:'»*- sedeks und der Herr zu deiner Rechten. Er zerschmetterte Könige am Tage des Zorns, er wird Gericht halten unter den Heiden, mit Gefallenen anfüllen, die Häupter vieler über die Erde hin zerschmettern, aus dem Bach am Wege trinken, darum wird er das Haupt erheben A. Nun, durch dieses hat er ihn als den von Anfang her Seienden kundgetan, und daß er über die Heiden herrschen und alle Menschen und Könige, die jetzt ihn hassen und seinen Namen verfolgen, richten werde; diese sind also seine Feinde. Und indem er ihn Gottes Priester auf immer nannte, hat er seine Unsterblichkeit andeuten wollen ; und deshalb sagte er: Aus dem Bach am Wege wird er trinken, darum wird er das Haupt erheben«. Damit tut er die herr- liche Erhöhung des Menschlichen und Niedrigen und des Unherr- lichen in ihm kund. 49. Und wiederum sagt der Prophet Jesaias: So spricht 1) Ps. 45, 7—8. 2) Wörtliche Übersetzung des armenischen Textes, Vgl. LXX. 3) Nur die zweite Hälfte des betreffenden armenischen Wortes Hupni-ulruifyt stellt im Text. — 1 l's. 110. 28 Apostolische Verkündigung. der Herr Gott zu meinem Herrn l, dem Gesalbten — dessen Rechte ich ergriffen habe, um die Heiden vor ihm gehorsam zu machen 2. Wie ist es aber, daß Christus der Sohn Gottes zu- gleich König der Heiden, d. h. aller Menschen genannt wird, und daß er sowohl Sohn Gottes genannt wird und ist, als auch König aller? — Darüber sagt David so: >Der Herr sprach zu mir, du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt; heische 244r- von mir, so will ich dir die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zum Eigentum 8. Diese Worte sind nicht über David gesprochen worden ; denn er hat weder über die Heiden, noch über die ganze Erde geherrscht, sondern nur über die Juden. So ist es offenbar, daß die Verheißung an den Gesalbten, über die Enden der Erde zu herrschen, auf den Sohn Gottes geht, welchen David selbst als seinen Herrn bekennt, indem er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn, setze dich zu meiner Rechten4, und was dann noch folgt, wie wir vorher gesagt haben. Denn er meint, daß der Vater mit dem Sohne spricht, wie wir ein wenig vorher auf Jesaias verwiesen haben, der also spricht: »Gott sagt zu meinem Herrn, dem Gesalbten, um die Heiden vor ihm gehorsam zu machen 5. Es ist eben dieselbe Ver- heißung durch beide Propheten , daß er nämlich König sei ; also betrifft das Wort Gottes einen und denselben, ich meine eben den Christus, den Sohn Gottes. Denn wenn David sagt: »Gott sprach zu mirc, so ist es notwendig zu sagen, daß nicht eigentlich David, noch irgend einer von den Propheten aus sich selbst heraus spricht, da es ja nicht ein Mensch ist, der die Prophetieen hersagt, sondern der Geist Gottes; dieser nimmt Gestalt und Form in den Propheten je nach der Ähn- lichkeit der betreffenden Person an und spricht zuweilen als Christus, und zuweilen führt er das Wort als der Vater. 50. So sagt nun Christus selbst sehr zutreffend durch David, daß der Vater mit ihm spricht, und sehr geziemend sagt er 244^. selbst auch das übrige über sich durch die Propheten, unter anderen auch durch Jesaia folgendermaßen: -Und jetzt, so spricht der Herr, der mich vom Mutterleibe an zu seinem Knechte 1) u. 2) Jes. 45, 1 (?); anstatt »zu meinem Gesalbten Cyrus« steht im armenischen Text »zu meinem Gesalbten, dem Hernie. — 3 Ps. 2, 7 f. 4^ Ps. 110, 1. — 5) Jes. 45, 1. Kap. 49—53. 29 bildete, daß ich Jakob versammle und Israel zu ihm versammle — und ich verherrlicht werde von dem Herrn und mein Gott werde meine Stärke. Und er sprach: etwas Großes soll es für dich sein, daß du mein Knecht genannt Averdest, um die Stämme Jakobs aufzurichten und die Zerstreuten Israels zurückzubringen. Und ich machte dich zum Licht der Heiden, daß du zum Heil seist bis ans Ende der Erde;1. 51. Hier ist nämlich vor allem zu beachten, daß das Vor- hersein des Sohnes Gottes daraus folgt, daß der Vater mit ihm gesprochen und, bevor er geboren wurde, ihn den Menschen bekannt gemacht hat; dann aber war er dazu bestimmt, unter den Menschen geboren als Mensch aufzutreten; und daß Gott selbst ihn vom Mutterleibe an schafft, d. h. daß er vom Geiste Gottes geboren werden sollte, und daß er aller Menschen Herr ist und der an ihn glaubenden Juden und Anderer Erlöser. Denn Israel wird das Volk der Juden genannt in hebräischer Sprache, nach dem Vater Jakob, welcher auch zuerst Israel ge- nannt wurde; Heiden nennt aber (die Schrift) alle Menschen. Sich selbst nennt der Sohn des Vaters einen Knecht, wegen seines Gehorsams dem Vater gegenüber; denn jeder Sohn ist auch bei den Menschen Knecht seines Vaters. 52. Daß nun der Sohn Gottes, Christus, welcher vor aller Welt war, beim Vater ist und beim Vater seiend zugleich nahe und in Berührung mit den Menschen und König von Allem — 245r da der Vater alles ihm Untertan gemacht hatte — und Erlöser der an ihn Glaubenden ist, solches berichten die Schriften. Da es aber unmöglich ist jedes Schriftzeugnis einzeln zum Gegenstand der Erläuterung zu machen, so sollst du diesen gemäß auch die übrigen, die gleich diesen lauten, verstehen, indem du an Christus glaubst und von Gott Weisheit und Ver- stand erbittest, um das von den Propheten Gesagte zu begreifen. 53. Und daß dieser Christus, der beim Vater war, da er das Wort Gottes ist, bestimmt gewesen ist, Fleisch und Mensch zu werden und die Geburt auf sich zu nehmen und von der Jungfrau geboren zu werden und unter den Menschen zu wandeln, indem der Vater von Allem selbst seine Fleischwerdung wirkte — darüber spricht Jesaia also: Darum wird dir der 1) Jes. 49, 5. 6. 30 Apostolische Verkündigung. Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau da wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet ihn Immanuel nennen. Dickmilch und Honig wird er essen ; bevor er das Böse kennen oder unterscheiden kann, wird er das Gute wählen; denn ehe der Knabe das Böse und das Gute erkennt, wird er das Böse verwerfen, um das Gute zu erwählen < *. So hat er sein Geborenwerden von der Jungfrau verkündigt, und daß er wahrhaftiger Mensch werden sollte, hat er durch sein 245v- Essen im voraus angedeutet, auch dadurch, dass er ihn ein Kind nennt, aber auch durch seine Namengebung — denn eben hierin besteht ein Irrtum inbetreff des Geborenen- — , und er fuhrt einen Doppelnamen: in hebräischer Sprache Messia- Christus, und in unserer Sprache3 Jesus der Erlöser4. Und diese Namen sind Bezeichnungen bestimmter ausgeführter Werke. Er wird nämlich Christus genannt, weil der Vater durch ihn alles gesalbt und geschmückt hat, und weil er bei seinem An- kommen wie ein Mensch durch den Geist Gottes und seines Vaters gesalbt worden ist. Wie er auch selbst durch Jesaia über sich sagt: »Der Geist des Herrn ruht auf mir, die weil er mich gesalbt hat, um den Armen frohe Botschaft zu bringen«5. Und Erlöser (wird er genannt) deshalb, weil er die Ursache der Errettung für diejenigen geworden ist, die damals durch ihn von allerlei Krankheiten und vom Tode befreit worden sind. Für diejenigen aber, die hernach an ihn glaubten, ist er der Vermittler des künftigen und ewigen Heils geworden. 54. Eben deshalb ist er nun Erlöser. Immanuel ist aber übersetzt: = Gott mit euch<- (!), oder als ein verheißungsvoller Spruch des Propheten ähnlich dem (wie er anderswo sagt) °. >Mit uns ist Gott". Dem entspricht auch die Erklärung und die Offenbarung des Verheißenen. Denn : Siehe, sagt er, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären , 1) Jes. 7, 14—16. 2) Die Stelle ist sehr schwer verständlich , und der genaue Sinn unsicher. Nach unserer Meinung gibt nur die oben gegebene Über- setzung eiuen annehmbaren Sinn. 3) Im Text steht: »in armenischer Sprache». 4) Im Original hat es aller Wahrscheinlichkeit nach gelautet »Messia- Jesuse, in der Übersetzung demnach »Christus der Erlöser«. 5) Jes. 61, 1. — 6) Jes. 8, 10. Kap. 53—56. 31 und dieser, obwohl Gott, wird mit uns sein. Und er wundert sich zugleich über die Dinge, indem er das Zukünftige verkün- 246r- digt, daß Gott mit uns sein soll. Auch über seine Geburt sagt derselbe Prophet an einer anderen Stelle: »Ehe sie kreißte, hat sie geboren ; ehe noch eine Wehe sie ankam, ist sie eines Knäb- leins genesene1, wodurch er seine unverhoffte und undenkbare Geburt von der Jungfrau verkündigte. Wiederum sagt derselbe Prophet: »Ein Kind ist uns geboren, ein Jüngling ist uns ge- geben; und er wurde benannt: Wunderrat, mächtiger Gott«2. 55. Und er nennt ihn Wunderrat — zunächst des Vaters, womit angedeutet wird, daß der Vater mit ihm zusammen alles wirkt, wie es in dem ersten Buche Moses, dessen Überschrift »Genesis- lautet, heißt: »Und Gott sprach: laßt uns Menschen machen nach unserem Bilde und uns ähnliche3. So sieht man daraus, daß der Vater zum Sohne spricht, daß dieser der Wunder- rat des Vaters ist. Doch er ist zugleich auch unser Berater, indem er uns Rat schafft und Weisung gibt, d. h. nicht nötigend als Gott, obgleich er mächtiger Gott ist, sondern er gibt uns Weisungen, die Unwissenheit wegzuschaffen und Erkenntnis zu erwerben und von der Verirrung sich zu entfernen, zur Wahrheit zu kommen und die Verweslichkeit wegzuwerfen, Unverweslichkeit aber anzunehmen. 56. Und wiederum sagt Jesaia: »Und sie werden wünschen, 246*- daß sie mit Feuer verbrannt wären; denn ein Kind ist uns ge- boren und ein Sohn ist uns gegeben, die Herrschaft kommt auf seine Schulter, und er wird genannt: Ausrichter des großen Ratschlusses. Denn ich werde Frieden über die Fürsten bringen, wiederum Frieden und Gesundheit für ihn (?). Groß ist seine Herrschaft, und seinem Frieden ist keine Grenze auf dem Throne Davids und auf seinem Königreiche es aufzurichten 4 und festzuhalten durch gerechtes Gericht von nun an auf ewig« 5. So wird durch diese (Worte) der Sohn Gottes zugleich als Ge- borener, wie auch als ewiger König erwiesen. (Die Worte) aber: 1) Jes. 66, 7. — 2) Jes. 9, 5. — 3) Gen. 1, 26. 4) Es folgen die Worte »i/^f««^/.^ L [, /,,.,» //&&/_« = etwa »be- endigen und sieh auf die Seite stellen«, was freilieh unverständlich ist. Es ist hier zu beachten, dali die ganze Stelle, nach den LXX, in einigeu Punkten abweichend, übersetzt, überhaupt schwer verständlich ist. 5) Vgl. Jes. 9, 5. 6. 32 Apostolische Verkündigung. ; Sie werden wünschen, daß sie mit Feuer verbrannt wären«, betreffen diejenigen, die an ihn nicht glauben, und die an ihn taten, was sie getan haben ; (in diesem Sinne) wird gesagt, daß sie beim Gericht sagen werden: wieviel besser wäre es, daß wir mit Feuer verbrannt wären, bevor der Sohn Gottes geboren wurde, statt daß wir an ihn, als er geboren war, nicht glaubten <. Denn für die vor der Erscheinung Christi Gestorbenen gibt es die Hoffnung, daß sie beim Gericht des Auferstandenen das Heil erlangen werden, für diejenigen nämlich, die Gott fürchteten und in Gerechtigkeit gestorben sind und den Geist Gottes in 247*- sich getragen haben, wie die Patriarchen und die Propheten und die Frommen. Für diejenigen aber, welche nach der Erschei- nung Christi an ihn nicht glaubten, wird die Bestrafung beim Gericht unerläßlich sein. Das (Wort) aber: »Die Herrschaft kommt auf seine Schulter , bedeutet allegorisch genommen, das Kreuz, an dem sein Rücken festgenagelt war. Denn dasselbe Kreuz, welches für ihn eine Schmach war und ist, sowie seinet- wegen für uns, bedeutet seine Herrschaft, d. i. ein Zeichen seines Reiches. Und er wird Ausrichter des großen Ratschlusses ge- nannt, d. i. des Vaters, den er uns offenbart hat. 57. Und daß er geboren werden sollte, und wie der Sohn Gottes geboren werden sollte, und daß er als Christus erwiesen werde, das ist klar von dem obengesagten, wie es durch die Propheten vorher verkündigt war. Dann aber ist auch vorher verkündigt worden, in welchem Lande und unter welchen Menschen er ge- boren werden sollte. Unter anderem sagt Moses in der >; Genesis« also: »Nicht wird ein Fürst von Juda fehlen, noch ein Führer von seinen Lenden, bis der, welchem es bestimmt ist, kommen wird, und er wird die Hoffnung der Heiden sein: indem er in Wein seinen Rock wäscht und im Traubenblut sein Gewand x. Juda aber ist der Patriarch der Juden, des Jakob Sohn, von dem sie auch den Namen empfingen. Und es fehlte bei ihnen weder ein Fürst noch ein Führer bis zum Kommen Christi. 247v. Seit seinem Kommen aber sind die Kräfte seines Schützenbogens erlahmt2, und das Land der Juden wurde den Römern Untertan 1) Gen. 49, 10—11. — 2) Diese schwerverständliche Stelle über- setzten wir so, in der Meinung, daJ3 dem Verfasser Gen. 49, 8 ff. , 23 ff. vorgeschwebt haben. Kap. 56—59. 33 gemacht, so daß sie nicht mehr ihren eigenen Fürsten oder König hatten. Denn der, welchem im Himmel das Reich bereitsteht, war herangekommen, der auch in Wein seinen Rock gewaschen hat und in Traubenblut sein Gewand. Sein Rock aber, wie auch sein Gewand sind diejenigen, welche an ihn glauben, die er auch gereinigt hat, indem er uns durch sein Blut erlöste. Sein Blut aber ist Traubenblut genannt. Denn wie das Trauben- blut nicht irgend ein Mensch macht, sondern Gott schafft und die es Trinkenden erfreut, also auch hat seine Fleischwerdung und sein Blut nicht ein Mensch, sondern Gott bewirkt. Der Herr selbst hat das Zeichen der Jungfrau, d. h. den Immanuel, der von der Jungfrau (geboren werden sollte), gegeben, welcher auch die ihn Trinkenden erfreut , d. h. diejenigen , die seinen Geist als ewige Freude empfangen. Deshalb ist er auch die Hoffnung der Heiden, d. h. derjenigen, die auf ihn hoffen ; denn wir hoffen, daß er das Reich wieder aufrichten wird. 58. Und wiederum sagt Moses: Es wird ein Stern aus Jakob aufgellen und ein Führer aus Israel sich erheben^1: wo- mit er deutlicherweise kundgibt, daß seine ( )konomie inbetreff 24Sr- der Fleischwerdung unter den Juden stattfinden sollte. Und aus dem Geschlecht Jakobs und Judas war dieser, der vom Himmel herabgestiegen, geboren wurde und solche Ökonomie auf sich genommen hat. Denn der Stern erscheint am Himmel, Führer aber ist gleich König, denn er ist der König aller Er- retteten. Als er aber geboren wurde , erschien der Stern den Magiern, die im Osten wohnen, wodurch sie erfahren haben, daß Christus geboren ward — , und sie sind nach Judäa ge- kommen, geführt von dem Stern, bis der Stern nach Betlehem, wo Christus geboren wurde, in das Haus hineinschien, in welchem das Kind eingewickelt dalag, über seinem Haupt stand und den Magiern den Sohn Gottes, den Christus, zeigte-. 59. Dazu sagt doch noch Jesaia selbst also: ?Und aus dem Stumpfe Isais wird ein Reis ausschlagen und aus seiner Wurzel eine Blume hervorbrechen, und der Geist Gottes wird sich auf ihn niederlassen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Kraft, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit. Der Geist der Gottesfurcht wird ihn 1) Num. 24, 17. — 2) S. Matth. 2, 1—9. Texte u. Untersuchungen etc. 31, 1 3 34 Apostolische Verkündigung. erfüllen. Er wird nicht nach Meinungen richten und nicht nach Worten zurechtweisen, sondern er wird dem Geringen Recht schaffen und sich der Elenden der Erde erbarmen. Und er wird die Erde mit dem Wort seines Mundes schlagen und mit 248 v- der Rache seiner Lippen den Gottlosen töten. Und Gerechtig- keit wird der Gurt seiner Hüften und die Wahrheit der Gurt seiner Lenden sein. Und der Wolf wird mit dem Lamme (Gras) fressen , und der Parder neben dem Böcklein , und Rind und Löwe werden zusammen weiden. Und ein kleiner Knabe wird seine Hand in die Höhle der Otter und in das Nest der Ottern- brut hineinlegen, und sie werden ihm keinen Schaden zufügen. Und an jenem Tage wird der Wurzelsproß Isais und der auf- steht die Heiden zu beherrschen — auf ihn werden die Heiden hoffen. Und sein Aufstehen wird herrlich sein«1. Mit diesen (Worten) bezeichnet er ihn als von derjenigen geboren, die von David und Abraham abstammt. Denn Isai war ein Nachkomme Abrahams und der Vater Davids; dessen Nachkomme aber, die Christi Mutter wurde, die Jungfrau, ist das (obengenannte) Reis (Stab). Deshalb hat auch Moses durch den Stab die Wunder- zeichen dem Pharao gezeigt. Auch sonst bei Menschen ist der Stab ein Zeichen der Herrschaft. Und eine Blume nennt er seinen Leib, denn er ist vom Geist gesprossen, wie wir vorher gesagt haben. 60. Durch die Worte aber: : Er wird nicht nach Meinungen richten und nicht nach Worten zurechtweisen, sondern er wird dem Geringen Recht schaffen und sich der Elenden der Erde erbarmen; , erweist er mehr seine Göttlichkeit. Denn das Richten 249r- ohne Ansehen der Person, ohne daß dem Vornehmen Ehre erwiesen, vielmehr auch dem Geringen das Gebührende und das Gleiche entgegengebracht werde — ist der obersten Gerechtigkeit Gottes gemäss. Denn Gott hat von niemandem (Einfluß) er- litten, noch hat er (falsches) Mitleid, und er erbarmt sich allein des Gerechten. Die Gnade aber ist ganz besonders Gott eigen, dem, der durch die Gnade erretten kann und der die Erde durch das Wort schlägt und den Gottlosen durch das Wort allein tötet: das gehört alles Gott, der durch das Wort alles wirkt. Die Worte aber: »Und Gerechtigkeit wird der Gurt seiner Hüften 1) Jes. 11, 1—10. Kap. 59—62. 35 und die Wahrheit der Gurt seiner Lenden sein . zeigen einer- seits die Form seiner menschlichen Gestalt und andererseits seine eigentliche strenge Gerechtigkeit. 61. Was die Einigkeit, die Eintracht und den Frieden unter verschiedenartigen und ihrer Natur nach entgegengesetzten und feindlichen Tieren betrifft, so sagen darüber die Altesten, daß es auch wirklich so beim Wiederkommen Christi sein wird, wenn er über Alle herrschen wrird. Denn somit deutet er in symbolischer Weise das in Frieden und Eintracht Zu- sammenkommen gleichgesinnter Menschen von verschiedener unähnlicher Abstammung, durch den Namen Christi. In dieser Vereinigung sind die Gerechten mit den Rindern und den Lämmern und den Böcklein und den Kindern verglichen, indem ihnen diejenigen keinen Schaden zufügen, welche sich früher wie wilde Tiere benahmen durch ihre Erpressungen, sowohl 249» die Männer, als auch die Weiber, so daß manche von ihnen den Wölfen und Löwen ähnlich wurden, da sie die Schwachen be- raubten und mit ihresgleichen Krieg führten, die Weiber aber (wurden ähnlich) den Pardern und den Ottern, welche durch tödliche Gifte oder durch ihre Begierden (?) sogar ihre Lieben zu töten imstande waren. (Alle solche nun) in meinem (d. h. Christi) Namen zusammenkommend, werden rechte Sitten vor der Gnade Gottes bekommen, indem sie ihre wilde und unzahme Natur ändern. Was auch jetzt geschehen ist; denn diejenigen, welche früher Bösewichter waren, so daß sie kein frevelhaftes Werk unterlassen konnten, Avurden, nachdem sie Christus kennen gelernt und an ihn geglaubt haben, völlig gläubig und änderten sich, so daß sie von der strengsten Gerechtigkeit nicht ließen. Soviel Veränderung wirkt der Glaube an Christus , den Sohn Gottes, in den an ihn Glaubenden. Und wenn er sagt: Er steht auf die Heiden zu beherrschen;, so heißt das, daß er sterben und auferstehen sollte, um, als Gottessohn, als König bekannt und geglaubt zu werden. Deshalb sagt er auch: L^nd sein Auferstehen wird herrlich sein<:; herrlich deswegen, weil er wie Gott verherrlicht wurde, als er auferstand. 62. Darum sagt wiederum der Prophet: An jenem Tage -'"'" werde ich die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten l. 1) Am. 9, 11. 36 Apostolische Verkündigung. Hiermit bezeichnet er deutlicherweise, wie wir vorher1 angedeutet haben, den von David geborenen Leib Christi, der nach dem Tode von den Toten auferstanden ist. Denn Hütte wird der Leib genannt. Denn sowohl die Abstammung Christi nach dem Leibe von David — von dem (dieselbe Schrift) sagt, daß er Gottessohn sein sollte — als auch daß er sterben und auf- erstehen werde, und daß er nach dem Aussehen Mensch, nach der Kraft aber Gott sei und so als Richter der ganzen Welt auftreten werde, und daß er allein die Gerechtigkeit tut und Erlöser ist — dies alles hat durch diese Worte die Schrift verkündigt. 63. Und wiederum zeigt der Prophet Micha auf den Ort, wo Christus geboren werden sollte, d. h. Betlehem Judäas, indem er also spricht: Und du Betlehem Judäas, bist nicht gering unter den Führern Judas ; denn aus dir soll ein Führer hervor- gehen, der mein Volk Israel weiden wird2. Betlehem ist aber ein Distrikt Davids; so daß er nicht nur wegen der Jungfrau, die ihn geboren hat, ein Nachkomme Davids ist, sondern auch deswegen, daß er in Betlehem, im Distrikte Davids, geboren wurde. 64. Und wiederum darüber, daß Christus von seinen Nach- kommen geboren werden sollte, sagt David folgendermassen : :Um meines Knechtes willen weise deinen Gesalbten nicht ab. 250*- Der Herr hat David einen wahrhaftigen Eid geschworen , von dem er nicht abgehen wird; einen, der deinem Leib entsprossen, will ich auf deinen Thron setzen. Wenn deine Söhne meinen Bund beobachten und meine Zeugnisse, die ich mit ihnen ge- schlossen habe, so soll auch ihr Sohn für immer (auf deinem Throne sitzen) 3. Aber keiner von den Söhnen Davids hat für immer geherrscht, auch ihr Königtum währte nicht ewiglich, denn es ist aufgehoben : sondern nur der König, der von David geboren, d. h. Christus (herrscht für immer). Alle diese Zeugnisse betreffen seinen Nachkommen dem Leibe nach und bezeichnen auch in deutlicher Rede sein Geschlecht, und den Ort, wo er geboren werden sollte, so daß man den Sohn Gottes nicht unter den Heiden, oder sonst wo geboren zu suchen brauchte, sondern in Betlehem Judäas vom Geschlechte Abrahams und Davids. 65. Auch auf seinen Eintritt in Jerusalem, welches die 1) S. c 38. — 2) Mich. 5, 1. — 3) Ps. 132, 10—12. Kap. 62—67. 37 Hauptstadt Judäas war, wo auch sein Königssitz und der Tempel Gottes sich befand, hinweisend, spricht der Prophet Jesaia: »Rufet der Tochter Zion zu, siehe, der König zieht zu dir ein : demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Füllen, dem Jungen einer Eselin.1. Denn auf einem Eselsfüllen reitend kam er in Jerusalem an. indem die Menge ihre Kleider auf (das Füllen) legte2 und ihn darauf setzte. Mit Tochter Zions aber ist Jeru- salem gemeint. 66. Daß nun der Sohn Gottes geboren werden sollte, und in welcher Weise und wo es für ihn bestimmt war geboren zu werden, und daß Christus einziger ewiger König ist, das haben 251r- so die Propheten verkündigt. Ebenso auch haben sie vorher- gesagt, wie er, von Menschen abstammend, diejenigen heilen sollte, die er geheilt hat und die Toten auferwecken, die er auf- erweckt hat, und wie er gehaßt und verschmäht werden und leiden und getötet und gekreuzigt werden sollte, wie er (tat- sächlich) gehaßt, verschmäht und getötet wurde. 67. Jetzt wollen wir über seine Heilungen reden. Da sagt Jesaia also: Unsere Schwachheiten hat er getragen und unsere Krankheiten hat er auf sich geladen :;, d. h. er wird sie tragen und auf sich laden. Denn es sind Stellen, wo der Geist Gottes durch die Propheten das zu Geschehende als schon ge- worden erzählt; denn was bei Gott geprüft und vorgenommen ist, um sicherlich zu geschehen, das wird als schon geschehen angesehen. Und indem der Geist jene Zeit, in welcher die Prophetie in Erfüllung gehen wird, (im voraus) schaut und sieht, macht er (dementsprechend) seine Aussagen. Und zur Bezeichnung der Art der Heilung spricht er folgendes: >An jenem Tage werden die Tauben geschriebene Worte vernehmen und die Augen der Blinden im Dunkel und in der Finsternis sehen 4 ; und wiederum sagt derselbe : Werdet stark, ihr lassen Hände und ihr wankenden und strauchelnden Kniee: tröstet euch, die ihr bestürzten und kleinmütigen Sinnes seid ; werdet stark, habt keine Furcht; da unser Gott, er wird durch das Gericht vergelten ; er wird selbst kommen und uns retten. Dann werden sich die Augen der Blinden auftun und die Ohren der Tauben 25 lv- 1) Sach. 9. 9; vgl. Jes. 62, 11. — 2) S. Matth. 21, 7. S cum parall. 3) Jes. 53, 4.-4 Jes. 29, 18. 38 Apostolische Verkündigung. hören; dann "wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zunge der Stotternden wird frei * Und über die Toten, daß sie auferstehen werden, sagt er also: Die Toten werden auf- erstehen, und die in den Gräbern sind, werden auferstehen -; indem er das verwirklicht, soll er als Sohn Gottes geglaubt werden. 68. Daß er aber verschmäht und gepeinigt und zuletzt auch getötet werden sollte, darüber spricht Jesaia also: ^Für- wahr, mein Sohn wird anerkannt und erhöht und hoch erhaben sein. Gleichwie viele sich über dich wundern werden — so un- scheinbar wird dein Angesicht unter den Menschen sein — , so werden viele Völker staunen und die Könige ihren Mund zu- sammenpressen: denn diejenigen, denen nicht erzählt worden ist über ihn, werden schauen, und die nicht gehört haben, werden wahrnehmen. Herr, wer hat dem, was uns verkündigt ward, geglaubt, und der Arm des Herrn — wem ward er offen- bar ?:; wie ein Wurzelschoß in dürrem Land; er hatte nicht Gestalt noch Herrlichkeit, und wir sahen ihn, und er hatte kein Aussehen und keine Schönheit. Vielmehr war sein Aussehen verachtet, geringer als anderer Menschen. Ein Mann in Schlägen und vertraut die Leiden zu ertragen, denn abgewendet ist sein Gesicht; er ist verachtet und nicht angesehen. Dieser trägt unsere Sünden und unseretwegen erleidet er Schmerzen; wir aber dachten, daß er in Schmerzen, in Schlägen und in Leiden sei, während er doch um unserer Missetaten willen verwundet 252*- und um unserer Verschuldungen willen gepeinigt wurde. Die Zucht unseres Friedens auf ihm, durch seine Striemen ward uns Heilung 4. Durch diese Worte ist also verkündigt, daß er ge- litten hat, wie auch David sagt: .Und ich habe gelitten 5. David aber hat nie gelitten, sondern Christus, als der Befehl zur Kreuzigung gegeben wurde. Und wiederum durch Jesaia spricht sein Wort: Meinen Rücken bot ich den Schlägen und meine Wangen für Backenstreiche und wendete nicht mein Antlitz vor Beschimpfungen und Speichel 6. Und der Prophet Jeremia spricht dasselbe in folgenden Worten : Er biete dem, 1) Jes. 35, 3—6. — 2 Jes. 26, 19. 3 Die folgenden unübersetzbaren Worte lauten im Armenischen genau nach der LXX: äviy/yti/.afitv wg Trcctdiov iviirxiov c.vtov. 4 Jes. 52, 13—53, 5. — 5 Ps. 38, 18 ? . — 6 Jes. 50, 6. Kap. 67—70. 39 der ihn schlägt, die Wange, werde mit Schmach gesättigt l. Dies alles hat Christus erlitten. 69. Was nun bei Jesaia folgt, ist: Durch seine Striemen ward uns Heilung; wir gingen alle in der Irre, wie Schafe, jeder irrte sich auf seinem Wege, der Herr aber ließ ihn treffen unsere Schuld -. Nun ist es offenbar, daß dieses an ihm gemäß dem Willen des Vaters unserer Erlösung wegen geschehen ist. o o o Dann sagt er aber auch über sein Leiden : ■■ Er tut seinen Mund nicht auf, wie ein Schaf wurde er zum Schlachten geführt, wie ein Lamm verstummt vor dem Scherer 3. Siehe, so verkündigt er sein freiwilliges Kommen zum Tod. Das Wort des Propheten aber: Bei seiner Demut ist sein Gericht hinweggenommen 4. weist auf seine demütige Erscheinung hin. Seiner Unschein- barkeit gemäß geschah das Wegtragen des Gerichts. Das Weg- 252*- tragen des Gerichts aber gereicht manchen zur Erlösung und anderen zur tödtlichen Pein. Denn es wird den einen zu- und den anderen weggetragen. Also auch das Gericht; diejenigen, denen es zugetragen ist, haben es nun zu ihrer tödtlichen Pein ; diejenigen aber, denen es weggetragen ist, sind nun dadurch erlöst worden. So haben diejenigen das Gericht auf sich ge- laden, welche ihn gekreuzigt haben; und indem sie das an ihm taten, glaubten sie nicht an ihn, damit sie durch das Gericht, welches sie auf sich geladen haben, in Plagen umkommen. Den an ihn Glaubenden aber wurde das Gericht weggetragen, und sie sind nicht mehr unter ihm. Und das Gericht, welches durch das Feuer die Kleingläubigen umbringen soll, wird am Ende dieser Welt stattfinden. 70. Dann sagt er : Wer wird seinen Stamm erzählen ? Damit wir also nicht seiner Feinde wegen und der von ihm ertragenen Leiden wegen ihn verschmähen, wie einen unschein- baren und geringen Menschen, ist das zu unserer Zurecht- weisung gesagt worden. Denn derjenige, der dies alles erlitten hat, hat einen unerzählbaren Stamm, da er doch mit Stamm seine Abstammung meint, d. h. seinen Vater, der unerzählbar und unsagbar ist. Erkenne nun, daß eine solche Abstammung solche Leiden ertragen hat und verschmähe ihn nicht der Leiden 1) Thren. 3, :i0. — 2) Jes. 53, 5.6. — 3 Jea. 53, 7. t Jea 5 Jes. 53, 8. 40 Apostolische Verkündigung. wegen, die er absichtlich um deinetwillen ertragen hat, sondern fürchte dich vor ihm seiner Abstammung wegen. 253»- 71. Und an einer anderen Stelle sagt Jeremia: Geist unseres Angesichts der Herr Christus, und wie wurde er in ihren Fallstricken gefangen, von dem wir dachten, in seinem Schatten wollen wir leben unter den Heiden1. Und daß Christus, Geist Gottes seiend, leidensfähiger Mensch werden sollte, das deutet die Schrift an; und sie staunt und wundert sich gleichsam über seine Leiden, denn so sollte derjenige Leiden er- tragen, unter dessen Schatten wir zu leben dachten; unter Schatten aber meint er seinen Körper. Denn wie der Schatten vom Körper entstammt, so ist auch der Körper Christi von seinem Geiste entstammt. Durch das Wort Schatten aber bezeichnet er zugleich die LTnscheinbarkeit und Leichtverschmähbarkeit seines Körpers. Denn wie der Schatten sogar der gradestehen- den Körper auf dem Boden liegt und getreten wird, also auch der Körper Christi, zu Boden gefallen durch die Leiden, ist gleichsam getreten worden. Und er hat den Körper Christi Schatten genannt in dem Sinne, daß der Geist ihn mit Herr- lichkeit beschattet und verhüllt hat. So hat man auch öfters beim Vorübergehen des Herrn die in verschiedenartige Krank- heiten Gefallenen an den Weg gelegt und diejenigen, welche sein Schatten erreichte, wurden errettet-. 72. Und wiederum (sagt) derselbe Prophet über die Leiden Christi also: »Wie ist doch der Gerechte umgekommen, ohne daß es jemand zu Herzen nimmt; und die Frommen werden 253v- dahingerafft , ohne daß jemand darauf achtet, daß infolge der Schlechtigkeit die Gerechten dahingerafft werden. In Frieden geht er in sein Grab: er ist hin weggerafft <:;. Und wer anders ist vollkommen gerecht, außer dem Sohne Gottes, der die an ihn Glaubenden zur vollkommenen Gerechtigkeit führt, welche gleich ihm verfolgt und getötet werden. Das Wort aber: In Frieden geht er in sein Grab :, verkündigt, wie er für unsere Erlösung starb ; denn in Frieden bedeutet die Erlösung. Denn diejenigen, die Feinde und Gegner waren, halten, durch seinen Tod an ihn glaubend, Frieden miteinander, da sie durch den allgemeinen Glauben an ihn Freunde und Geliebte in Wahr- 1) Thren. 4, 20; vgl. LXX. — 2) S. Act. 5, 15. — 3) Jes. 57, 1—2. Kap. 71—75. 41 heit geworden sind. Wenn er aber sagt: Er ist hin weggeraffte so meint er damit seine Auferstehung von den Toten. Denn nach seinem Begräbnis erschien er nicht mehr als Toter, da er sterbend und auferstehend unsterblich bleiben sollte, (worüber) der Prophet also spricht: -Leben erbat er von dir, und du gabst es ihm, und langes Leben für immer und ewig1. Nun, warum sagt er ; Leben erbat er — während er doch sterben sollte ? Damit verkündigt er eben seine Auferstehung von den Toten, und daß er von den Toten auferweckt unsterblich ist. Denn er hat eben das Leben empfangen, um aufzuerstehen, und langes Leben 254r- für immer und ewig, um unverweslich zu sein. 73. Und wiederum sagt David über den Tod und die Aufer- stehung Christi also: Ich legte mich nieder und entschlief ; ich bin erwacht, denn der Herr hat sich meiner angenommen«2. Das hat David nicht über sich gesagt, denn er ist nicht auf- erstanden, nachdem er gestorben ist, sondern der Geist Christi ist es, der auch durch andere Propheten, jetzt aber durch David über ihn sagt: Ich legte mich nieder und entschlief: ich bin erwacht, denn der Herr hat sich meiner angenommene Mit dem Schlaf meint er den Tod, denn er ist auferstanden. 74. Und wiederum sagt David über die Leiden Christi also: > Warum toben die Heiden und sinnen die Völker Verderbliches ? Die Könige der Erde treten auf und die Fürsten ratschlagen miteinander wider den Herrn und seinen Gesalbten :. Denn Herodes, der König der Juden, und Pontius Pilatus, der Pro- kurator des Kaisers Claudius, zusammengekommen, verurteilten ihn zur Kreuzigung4. Denn Herodes hatte Angst davor, daß er ein irdischer König sein sollte, durch welchen er von seinem Königtum abgesetzt werden könnte. Pilatus aber wurde von Herodes und von den ihn umgebenden Juden genötigt, ihn gegen seinen Willen dem Tode zu übergeben, indem er lieber das tat, als gegen den Kaiser wirkte durch Errettung eines Menschen, der den Namen »König« trug. 75. Und auch über die Leiden Christi sagt derselbe Prophet: 254*- Du hast uns verworfen und verschmäht, hast deine Gesalbten vernachlässigt; du hast den Bund meines (?) Knechtes ge- brochen, du hast seine Heiligkeit zu Boden geworfen; du hast 1) Ps. 21, 5. — 2) Ps. 3. 6. — 3) Ps. 2, 1. 2. — 4) S. Luk. 23, 7 IV. 42 Apostolische Verkündigung. alle seine Mauern niedergerissen, seine Bollwerke in Zittern gebracht. Die des Weges vorüberkamen, haben ihn geplündert, er ward zum Hohn für seine Nachbarn. Du hast die Rechte seiner Bedränger erhöht, ließest seine Feinde sich über ihn lustig machen. Du ließest die Hilfe seines Schwertes zurück- weichen, und du hast ihn nicht im Kriege unterstützt. Du hast seiner Reinheit ein Ende gemacht und seinen Thron zu Boden gestürzt. Du hast die Tage seiner Zeit verkürzt, und hast ihn mit Schande umhüllt«1. Und daß er alles dies erleiden würde, und daß es nach dem Willen des Vaters (geschehen sollte), hat er offenkundig angedeutet; denn er sollte gemäß dem Willen des Vaters Leiden ertragen. 76. Und Sacharia sagt also: Schwert, wache auf gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der mein Genosse ist; schlage den Hirten, damit sich die Schafe zerstreuen '2. Und dies geschah, als er von den Juden gefangen wurde ; denn alle Jünger haben ihn verlassen aus Furcht, nicht mit ihm zu sterben3. Denn noch nicht einmal sie glaubten fest an ihn, bis sie ihn von den Toten auferstanden sahen. 77. Wiederum sagt er in dem Zwölfpropheten(buch)4: 255*- Und sie fesselten ihn und brachten ihn dem König als Geschenk dar-. Denn Pontius Pilatus war der Statthalter von Judäa und hegte damals Feindschaft gegen Herodes, den König der Juden. Dann aber, als Christus gefesselt zu ihm gebracht wurde, hat ihn Pilatus zu Herodes geschickt, ihm überlassend ihn auszufragen, um genau zu wissen, was er in bezug auf ihn wollte, indem er Christus als Vorwand sich mit dem König zu versöhnen nahm5. 78. Und in Jeremia verkündigt er seinen Tod und seine Niederfahrt zur Hölle folgendermaßen: -Und der Herr, der Heilige Israels, gedachte seiner Toten, der früher Entschlafenen in der Erde, und ist zu ihnen herabgestiegen, um sein Heil zu verkündigen, um sie zu erretten G. Hier erklärt er auch die Ursachen seines Todes; denn sein Herabsteigen in die Hölle war zur Errettung der Gestorbenen. 79. Und wiederum sagt Jesaia über sein Kreuz also : Den 1) Ps. 89, 39—46. — 2) Sach. 13, 7. — 3) S. Mark. 14, 50. 4) Wo? — 5) Luk. 23, 7 ff. — 6) Apokr. Jerem.-Sprueb. Kap. 75—81. 43 ganzen Tag habe ich meine Hände ausgebreitet nach einem unverständigen und widerspenstigen Volke K Denn das ist ein Zeichen des Kreuzes. Und noch deutlicher sagt David : Jagd- hunde umgeben mich , eine Rotte von Bösewichtern umkreist mich; sie haben meine Hände und Füße durchgraben 2. Und wiederum sagt er: : Mein Herz ist wie zu Wachs zerflossen in meinem Inneren; und meine Gebeine sind auseinander getrieben worden 3. Und wiederum sagt er: Errette mich vom Schwert . . . 4, denn eine Rotte der Bösewichter ist wider mich aufgetreten 5. 255v- In diesen Worten zeigt er in lichtvoller Weise seine Kreuzigung an. Auch Moses sagt dasselbe zum Volke folgendermaßen: Und dein Leben soll vor deinen Augen hängend sein, und du wirst bei Tag und Nacht zittern und deines Lebens nicht sicher sein °. 80. Wiederum sagt David: Sie schauten mich an, sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los über mein Ge- wand '. Denn bei seiner Kreuzigung haben die Soldaten seine Kleider verteilt, wie sie gewohnt waren, und das Kleid haben sie zerrissen und so verteilt. Über den Rock aber, weil er von oben an gewirkt und ungenäht war, warfen sie das Los, damit der, dem es zukommt, ihn auch erhalte \ 81. LTnd wiederum sagt der Prophet Jeremia: Lnd sie nahmen die dreißig Silberstücke, den Preis des Verkauften, den sie von den Söhnen Israels gekauft hatten und gaben sie auf den Töpferacker, wie der Herr mir befohlen '•'. Denn Judas, der von den Jüngern Christi war, hatte den Juden versprochen und sich mit ihnen verabredet, da er sah, daß sie ihn töten wollten, und weil er von ihm zurechtgewiesen worden war10 — da hat er die dreißig Silberlinge , Landmünze, genommen, und verriet ihnen den Christus; dann aber gereute es ihn, was er getan, und er lieferte das Silber den Oberen der Juden zurück und erhängte sich selbst. Sie aber hielten es nicht für an- gängig es in ihre Schatzkasse zu legen, denn es war Blutgeld, 1) Jes. 65, 2. — 2) Ps. 22, 17. — 3) Ps. 22, 15. 4) Ps. 22, 21. Es folgen einige Worte »L. /» plt.hn.lnu /»/" ^\upjfiiu*, augenscheinlich verderbt. Es könnte heißen entweder: »Und meinen Leib von Nudeln*, oder etwas verändert: »Nagle an meinen Leib«. 5) Vgl. Ps. 22. 17. — 6) Deut. 28, 66. — 1) Ps. 22, 19. — 8) S. Joh. 19, 28ff. — 9 Jer. 32, 6f.;Zach. 11, 12f. Vgl. Mt. 27. 10. — 10 S.Joh. 12,4 ff. 44 Apostolische Verkündigung. 256r und sie kauften damit den Acker, welcher einem Töpfer gehörte, zum Fremdenbegräbnis1. 82. Und nachdem man ihn gekreuzigt hatte, als er zu trinken bat, hat man ihm Essig mit Galle zum Trinken ange- boten-. Und eben dies wurde durch David ausgesprochen: >-Sie gaben mir Galle zur Speise, und als mich dürstete, tränkten sie mich mit Essig 3. 83. Und daß er von den Toten auferstanden gen Himmel fahren sollte, sagt David also: Der Wagen Gottes sind zehn- tausendmal Zehntausend, Tausende sind die Lenker, der Herr in ihnen, in Sinai, im Heiligtum; er ist zur Höhe emporge- stiegen, hat Gefangene fortgeführt; er nahm, verlieh Gaben den Menschen <4. Unter Gefangenen meint er nun die Vernichtung der Herrschaft der empörerischen Engel. Er gibt auch die Stelle an, wo er von der Erde gen Himmel steigen sollte. Denn er sagt : der Herr ist von Zion aus emporgestiegen. Denn nach seiner Auferstehung von den Toten, hat er seine Jünger auf dem Olberg gegenüber Jerusalem versammelt und ihnen das das Himmelreich Betreffende eingeschärft: und hier haben sie gesehen, wie er gen Himmel fuhr, und wie die Himmel sich auftaten und ihn empfingen5. 84. Eben dasselbe sagt wiederum David: -Erhebt, ihr Fürsten, euere Pforten; ja erhöht euch, ihr uralten Pforten, daß der König der Herrlichkeit einziehe G. Denn die uralten Pforten sind die Himmel. Weil aber das Wort in einer für die Geschöpfe unsichtbaren Weise herabgestiegen ist, so ist 256v- ihnen davon nichts kund geworden. Nun war das Wort Fleisch geworden, und sichtbar stieg es hinauf. Und als die Mächte ihn sahen, haben die unteren Engel denen, die auf der Feste waren, zugerufen: Erhebt euere Pforten: ja, erhöht euch, ihr uralten Pforten, daß der König der Herrlichkeit einziehe . Und da sie staunten und fragten: : Wer ist es denn? s, bezeugten die- jenigen , die ihn gesehen hatten , nun zum zweiten Mal : Der Herr gewaltig und mächtig, er ist der König der Herrlichkeit 7. 85. So auferstanden und erhöht, verbleibt er zur Rechten des Vaters, bis in der vom Vater festgesetzten Zeit des Gerichts 1) S. Matth. 26. 14 ff., 27, 3 ff. — 2) S. Matth. 27. 34. — 3) Ps. 69. 22. — 4) Ps. 68r 18 f. — 5) Act. 1. 4—12. — 6) Ps. 24. 7.-7 Ps. 24, 8—10. Kap. 81—87. 45 alle Feinde ihm Untertan werden. Feinde sind aber alle die- jenigen, die sich aufgelehnt haben, die Engel und die Erzengel und die Mächte und die Throne, welche die Wahrheit verschmähten. Darüber sagt auch der Prophet David also: So spricht der Herr zu meinem Herrn, setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege unter deine Füße i l. Daß er aber dorthin hinaufstieg, von wo er herabgestiegen, sagt David: »Von einem Ende des Himmels ist sein Ausgang und bis zum (anderen) Ende des Himmels sein Heimgang«-. Dann deutet er sein Gericht an mit dem Wort: »Und nichts bleibt vor seiner Glut verborgen«. 86. Wenn nun die Propheten von dem Sohne Gottes vorher- gesagt haben, daß er auf der Erde erscheinen sollte, auch ver- kündigt, wo auf der Erde und wie und in welcher Weise er erscheinen sollte , und der Herr alle diese Prophezeiungen auf 257*- sich genommen hat, so ist unser Glaube an ihn festgegründet und die Überlieferung der Verkündigung wahrhaftig, d. h. das Zeugnis der Apostel, welche vom Herrn gesandt, in alle Welt den Sohn Gottes verkündigten, wie er, zum Leiden gekommen, gelitten hat zur Vernichtung des Todes und zum Lebendig- machen des Leibes . damit wir die Feindschaft gegen Gott, welche frevelhaft ist, beiseite legen und zum Frieden mit ihm kommen, indem wir das ihm Gefällige tun. Und dies wurde durch die Propheten verkündigt: »Wie lieblich sind die Füße der Freudenboten des Friedens und der Freudenboten des Guten :;. Und daß sie von Judäa und von Jerusalem ausgehen sollten, um uns das Wort Gottes zu verkündigen, was auch ein Gesetz für uns ist, sagt Jesaia also: »Von Zion wird das Gesetz aus- gehen und das Wort des Herrn von Jerusalem«4. Und daß sie in alle Welt verkündigen sollten, sagt David: »In alle Lande geht ihr Laut aus, und ihre Worte bis ans Ende des Erdkreises«5. 87. Und daß die Menschen nicht nach dem Vieleworte- machen des Gesetzes, sondern nach der Kürze (Einfachheit) des Glaubens und der Liebe leben sollten, sagt Jesaia also: Ein kurzes und bündiges Wort in Gerechtigkeit; denn Gott wird ein kurzes Wort ausführen auf der ganzen Erde 6. Und des- halb sagt der Apostel Paulus : Die Liebe ist die Erfüllung des 1 Ps. 110, 1. — 2) Ps. 19, 7. — 3) Jes. 52, 7. — 4} Jes. 2, 3. - 5) Ps. 19, 5. — ß) Vgl. Jes. 10, 22t'. nach LX.X. 46 Apostolische Verkündigung. Gesetzes-.1; denn wer Gott liebt, der hat das Gesetz erfüllt. Auch der Herr, als er gefragt wurde, welches das Hauptgebot 257 v. sei, antwortete: Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Kraft; und das zweite diesem ähnlich: du sollst lieben deinen Nächsten wie dich selbst. An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten«2. Nun hat er durch den Glauben an ihn unsere Liebe zu Gott und zum Nächsten entwickelt, wodurch wir fromm und gerecht und gut wurden; und deswegen (ist es gesagt) Ein kurzes Wort hat er auf der Erde, in der Welt ausgeführt . 88. Und daß er nach seiner Himmelfahrt über alle erhöht werden sollte, und daß niemand mit ihm verglichen werden könnte, sagt Jesaia also: Wer ist, der richtet? Er trete heran! Und wer ist, der gerechtfertigt wird ? Er trete nahe dem Sohn Gottes! Wehe euch, da ihr alle wie ein Gewand zerfallen werdet, und die Motte euch fressen wird. Und jedes Fleisch wird gedemütigt, und der Herr allein wird erhaben sein unter den Erhöhten«3. Und daß am Ende diejenigen, die Gott dienten, durch seinen Namen errettet werden sollten, sagt Jesaia: Und denjenigen, die mir dienen, wird ein neuer Name gegeben, der auf der Erde gesegnet wird; und man wird den wahrhaftigen Gott preisen 4. Und daß er selbst diesen Segen bewirken und er selbst uns durch sein Blut erretten sollte, hat Jesaia ver- kündigt, in den Worten: Nicht ein Vermittler, nicht ein Engel, 258*-. sondern der Herr selbst hat sie errettet; vermöge seiner Liebe zu ihnen und seiner Verschonung, hat er sie erlöst 5. 89. Daß er nun die Erlösten nicht zur Gesetzgebung des Moses zurückführen will — denn das Gesetz wurde von Christus erfüllt — , sondern daß man durch den Glauben und die Liebe vom [?] Sohne Gottes nach dem neuen Wesen des Wortes leben sollte, hat Jesaia verkündigt folgendermaßen : Gedenket nicht an das Frühere und achtet nicht auf das, was einst geschah. Fürwahr, ich vollführe etwas neues, welches schon aufgeht und ihr werdet es erkennen. Und ich will in der Wüste und in der (wasser- losen) Einöde Ströme schaffen, um mein Volk, mein aus- erwähltes, zu tränken; das Volk, daß ich mir erworben habe, 1) Rom. 13, 10. — 2) Mc. 12, 30 f.; Mt. 22. 37 ff. — 3) Jes. 50, 8 f. and 2, 11. 17 usw. — 4) Jes. 65, 15 f. — 5) Jes. 63, 9. Kap. 87—91. 47 daß es meine Ruhmestaten verkündige :x. Wüste und Einöde war aber früher die Berufung der Heiden, denn weder das Wort ging durch sie, noch der heilige Geist tränkte sie, welcher den neuen Weg der Frömmigkeit und der Gerechtigkeit anbahnte und reiche Ströme hervorsprudeln ließ , d. h. den heiligen Geist hat er auf der Erde ausgestreut, wie er durch die Propheten verheißen hat, den Geist in den letzten Tagen über die ganze Erde auszugießen. 90. So ist nun unsere Berufung durch die Erneuerung des Geistes und nicht in unserem- alten (Wesen), wie Jeremia prophezeite: Fürwahr, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich dem Hause Israels und dem Hause Judas den Bund erfüllen, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe, an dem Tage als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägypten weg- 258^ zuführen; denn sie blieben nicht fest bei dem Bunde, und ich habe sie vernachlässigt, spricht der Herr. Vielmehr darin soll der Bund bestehen, den ich nach diesen Tagen mit dem Hause Israel schließen will, spricht der Herr: ich lege mein Gesetz in ihren Sinn und schreibe es ihnen ins Herz. Und so will ich ihr Gott sein und sie sollen mein Volk sein. Fürderhin sollen sie nicht mehr einer den anderen, oder ein Bruder den anderen also belehret). Erkenne den Herrn! denn sie werden mich allesamt erkennen, von ihrem Kleinsten bis zum Größten. Denn ich will ihnen ihre Verschuldungen vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken :8. 91. Und daß diese Verheißungen die Berufung der Heiden erben sollte, in denen auch der neue Bund offenbart worden ist, sagt Jesaia also: »So spricht der Gott Israels: an jenem Tage wird der Mensch nach seinem Schöpfer ausschauen und seine Augen nach dem Heiligen Israels umsehen ; und sie werden nicht nach dem Götzentempel und dem Werk ihrer Hände, das ihre Finger verfertigt haben, umschauen*4. Diese Worte sind also offenbar über diejenigen gesprochen, welche die Götzen verlassen und an Gott, unseren Herrscher, durch den Heiligen Israels geglaubt haben. Der Heilige Israels aber ist 1) Jes. 43, 19—21. 2) »Unserem = Jkpnj*. ist sehr wahrscheinlich ein Schreibfehler für »^•/in/« = des Buchstabens. Dann wäre zu übersetzen: »Nicht im alten Buchstaben«. — 3) Jer. 31, 31—34. — 4) Jes. 17, 7. 8. 48 Apostolische Verkündigung. Christus, und zu ihm, der den Menschen sichtbar geworden ist, schauen wir auf, nicht zu dem Götzentempel und nicht zum Werk unserer Hände. 259r- 92. Und daß er unter uns sichtbar werden — da der Sohn Gottes zum Menschensohn geworden ist — und von uns er- kannt werden sollte, die wir vorher keine Erkenntnis hatten, darüber sagt das Wort selbst in Jesaia also: Ich wurde sicht- bar denen, die nach mir nicht fragten; ließ mich finden von solchen, die mich nicht suchten. Ich sprach: Da bin ich, zu einem Volke, das meinen Namen nicht anrief*:1. 93. Und daß dieses Volk ein heiliges sein sollte, ist in dem Zwölfprophetenbuch durch Hosea also verkündigt: Ich werde zu Nichtmeinvolk sagen, mein Volk bist du, und die Nichtgeliebte wird geliebt sein. Und an der Stelle, wo man von ihnen sagt, ihr seid nicht mein Volk, da soll man sie Söhne des lebendigen Gottes nennen -. Dasselbe ist auch das von Johannes dem Täufer Gesagte: Gott kann aus diesen Steinen dem Abraham Kinder erwecken :;. Denn nachdem unsere Herzen von dem steinigen Dienst weggerissen und frei- gemacht sind, schauen wir Gott durch den Glauben und werden Kinder Abrahams, der durch den Glauben gerechtfertigt wurde. Und darum sagt Gott durch den Propheten Ezechiel : Und ich werde ihnen ein anderes Herz geben und einen neuen Geist in ihr Inneres legen; ich werde das steinerne Herz aus ihrem Leibe wegreißen und entfernen und ihnen ein fleischernes Herz verleihen, damit sie in meinen Satzungen wandeln und meine Rechte beobachten und sie ausüben. Und so werden sie mein Volk sein, und ich will ihr Gott sein :4. 259v. 94. So wird nun durch die neue Berufung Verwandlung der Herzen bei den Heiden gewirkt mittels des Wortes Gottes, als es Fleisch wurde und seine Hütte unter den Menschen auf- schlug , wie auch sein Jünger Johannes sagt : Und sein Wort ward Fleisch und wohnte unter uns B. Darum ist die Kirche so sehr fruchtbar an Erretteten; denn weder Moses, noch der Bote Elia ist mehr Fürsprecher, sondern der Herr selbst hat uns errettet, indem er viele Kinder der Kirche schenkte, der 1) Jes. 65, 1. — 2) Hos. 2, 25. 1. Vgl. LXX. — 3) Mt. 3. 9 u. a. — 4) Ezech. 11, 19. 20. — 5) Joh. 1, 14. Kap. 91 — 96. 49 Versammlung der Erstlinge, wie Jesaia verkündigt hat in den Worten: »Juble du, Unfruchtbare, die nicht geboren hat«. Die Unfruchtbare aber ist die Kirche, die in früheren Zeiten nie- mals Kinder Gottes hervortreten ließ. »Rufe und jauchze, die nicht gekreißt hat, denn der Söhne der Vereinsamten sind mehr, als der der Vermählten«1. Die erste Versammlung nämlich hatte das Gesetz zum Mann. 95. Auch Moses sagt im Deuteronomium, daß die Heiden die ersten, das widerspenstige Volk aber das letzte sein werde, und wiederum sagt er: »Ihr habt meinen Eifer erregt durch Ungötter, und mich erbittert durch eure nichtigen Götzen; nun will ich eueren Eifer erregen durch ein Unvolk und durch ein unverständiges Volk euch erbittern«-. Denn sie haben Gott, den Seienden, verlassen und den nichtseienden Göttern gedient, und die Propheten Gottes getötet und für Baal, der der Kanaä- niter Götze war, prophezeit. Sie haben auch den Sohn Gottes, den Seienden, mißachtet und verworfen, den Räuber Barabba 260r aber, der beim Morden festgenommen war3, erwählt; sie haben den ewigen König verleugnet und den zeitlichen Kaiser als ihren König bekannt4. So gefiel es Gott, den unverständigen Heiden und denen, die nicht in Gottes Wegen wandelten und nicht wußten was Gott ist, seine Erbschaft zu verleihen. Nach- dem uns nun durch diese Berufung das Leben gegeben worden ist, und nachdem Gott den Glauben Abrahams an ihn selbst in uns wieder zur Vollendung gebracht bat, dürfen wir uns nicht mehr zurückwenden, ich meine, nicht zur ersten Gesetzgebung. Denn wir haben den Herrn des Gesetzes, den Sohn Gottes, empfangen. Und durch den Glauben an ihn lernen wir Gott von ganzem Herzen lieben und den Nächsten wie uns selbst. Die Liebe zu Gott aber ist ferne von aller Sünde und die Liebe zum Nächsten fügt dem Nächsten kein Übel zu 5. 96. Darum haben wir auch kein Gesetz zum Erzieher nötig; siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, [einst] Kinder geworden durch Bosheit und [nun] erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohl- anständigkeit. Denn das Gesetz wird nicht mehr sagen0: ^Du 1 Jes. 54, 1. — 2) Deut. 32, 21. — 3) S. Mark. 15, 7. — 4) S. Job. 19, 15. — 5) S. Rom. 13, 10. — 6) Exod. 20 (Deut 5). Texte u. Untersuchungen etc. 31, 1 4 50 Apostolische Verkündigung. sollst nicht ehebrechen« dem, dem nicht einmal mehr eine Lüsternheit zu dem Weibe des Fremden (in den Sinn) kommt; und nicht »Du sollst nicht töten« dem, der jeden Zorn und jede Feindseligkeit von sich entfernt hat; und nicht »Du sollst 260v- nicht Verlangen tragen nach deines Nächsten Hof noch nach seinem Ochsen oder seinem Esel« denen, die sich um die irdischen Dinge gar nicht kümmern, sondern himmlische Früchte sammeln; und nicht »Auge um Auge, und Zahn um Zahn1« demjenigen, der niemanden für seinen Feind, sondern alle für seine Nächsten hält; deshalb kann er nicht einmal seine Hand zur Rache ausstrecken. Es (das Gesetz) wird nicht Zehnten fordern von dem, der seine ganze Habe Gott darbringt und den Vater und die Mutter und die ganze Verwandtschaft verläßt2 und dem Worte Gottes nachwandelt. Und es wird nicht geboten, einen Tag in Ruhe und Muße zuzubringen, dem, der jeden Tag den Sabbath hält, d. h. im Tempel Gottes, welcher der Leib des Menschen ist, Gott den würdigen Dienst leistet und jede Stunde die Gerechtigkeit tut. »Denn Barm- herzigkeit will ich und nicht Opfer«, sagt er, »Gotteserkenntnis und nicht Brandopfer«3. »Wenn aber der Gottlose mir ein Rind schlachtet, ist es, als ob er einen Hund würge, und wer Speiseopfer darbringt, ist als ob er Saublut (darbringe) t *. «Aber ein Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird ge- rettet werden«5. »Gibt es doch auch keinen anderen Namen des Herrn unter dem Himmel, wodurch die Menschen gerettet werden«6, als Gottes, d. h. Jesu Christi, des Sohnes Gottes, dem auch die Dämonen und die bösen Geister und alle aufrühre- rischen Kräfte Untertan werden. 261r 97. Indem nun der Name Jesu Christi, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt worden ist, angerufen wird, findet eine Schei- dung in der Menschheit statt; und wo immer die an ihn Glaubenden ihn anrufen und seinen Willen tun werden, da ist er nahe und gegenwärtig und erfüllt die Bitten derer, die reines Herzens ihn anrufen. Dadurch die Erlösung empfangend, danken wir Gott beständig, der durch seine unerforschliche und un- ergründliche Weisheit uns errettet hat und vom Himmel her 1) Exod. 21, 24. — 2) S. Matth. 10, 37 cum parall. — 3) Hos. 6, 6. — 4) Jes. 66, 3. — 5) Jo. 3, 5. — 6) Act. 4, 12. Kap. 96 — 98. 51 das Heil verkündigt — d. i. die sichtbare Ankunft unseres Herrn , d. h. seinen menschlichen Wandel — , das wir allein nicht erlangen konnten. Denn was bei den Menschen unmög- lich ist, ist bei Gott möglich. Darum sagt auch Jeremia über ihn also: »Wer ist gen Himmel gefahren und hat sie (die Weisheit) geholt und aus den Wolken herabgebracht? Wer ist übers Meer geschifft, hat sie gefunden und um köstlich Gold hergebracht? Es ist niemand, der den Weg zu ihr gefunden und der den Pfad zu ihr gewußt hätte. Der aber alle Dinge weiß, kennt sie durch seinen Verstand; der den Erdboden be- reitet hat auf ewige Zeit und ihn erfüllt mit allerlei1 Vier- füßigen; der das Licht sendet, und wenn er es wieder ruft, muß es ihm gehorchen. Die Sterne leuchten in ihrer Ordnung mit 261^ Freuden, und wenn er sie hervorruft, antworten sie: hier sind wir, und leuchten mit Freuden um deswillen, der sie geschaffen hat. Das ist unser Gott, keiner ist mit ihm zu vergleichen. Er hat alle Wege mit Wreisheit gefunden und hat sie gegeben Jakob, seinem Diener, und Israel, seinem Geliebten. Darnach ist er erschienen auf Erden und ist unter den Leuten gewandelt. Das ist das Buch der Gebote Gottes und des Gesetzes, welches ewig ist. Alle, die es halten, werden leben; die es aber ver- lassen, werden sterben«2. Jakob und Israel aber nennt er den Sohn Gottes, der vom Vater die Herrschaft über unser Leben erhalten hat; und nachdem er es erhalten, hat er es zu uns, die wir fern von ihm sind, heruntergebracht, als er auf Erden erschien und unter den Menschen wandelte. So hat er den Geist Gottes des Vaters mit dem Geschöpfe Gottes vermischt und vermengt, damit der Mensch nach dem Bilde und nach der Ähnlichkeit Gottes sei. 98. Dies ist die liebliche Verkündigung der Wahrheit, und dies die Art unserer Erlösung, und dies der Weg des Lebens, den die Propheten vorhergesagt und Christus ausgeführt hat, und die Apostel überliefert haben, die Kirche aber in der ganzen Welt ihren Kindern behändigt. Man soll sie (die Wahrheit) auch in aller Integrität bewahren mit gesundem Willen und Gott gefällig, mit guten Werken und mit gesundem Trachten des Sinnes. 1) Eigentlich steht im Text: »mit Fettstücken, mit Vierfüßigen« 2) Baruch 3, 29—4, 1. l 52 Apostolische Verkündigung. 99. Da soll man nicht Gott den Vater verschieden von 262r- unserem Schöpfer denken, wie die Häretiker meinen; sie ver- schmähen Gott, den Seienden, und zum Götzen machen sie das Nichtseiende ; sie schaffen sich auch einen Vater, hoch erhaben über unseren Schöpfer; sie meinen damit etwas Größeres als die Wahrheit gefunden zu haben. So sind alle solche Gottlose und ihren Schöpfer und Vater Lästernde, wie wir in der Widerlegung und Entlarvung der fälschlich so benannten Gnosis gezeigt haben K Andere wieder verachten die Herabkunft des Sohnes Gottes und die Ökonomie seiner Fleischwerdung, die die Apostel ver- kündigt und die Propheten vorhergesagt haben, daß damit die Vollendung unserer Menschheit stattfinden sollte, wie wir in wenigen Sätzen dir gezeigt haben. Auch solche sollen zu den Kleingläubigen gerechnet werden. Andere wieder nehmen die Geschenke des Geistes nicht an und weisen von sich die prophetische Gabe, durch deren Empfang der Mensch das Leben in Gott befruchtet. Das sind die von Jesaia Bezeichneten: »Denn sie sollen«, sagt er, »werden wie eine Terebinthe, deren Laub gefallen ist, und wie ein Garten, dem es an Wasser fehlt«,-. Solche sind nun Gott zu nichts nütze, da sie keine Frucht bringen können. 100. So ist die Irrlehre inbetreff dieser drei Sätze unseres (Tauf- bez. Glaubens-) Siegels von der Wahrheit weit ab- gewichen; denn (die Irrlehrer) verschmähen entweder den Vater oder nehmen den Sohn nicht an, indem sie gegen die Ökonomie 262^. seiner Fleischwerdung lehren, oder empfangen den Geist nicht, d. h. sie verschmähen die Prophetie. Vor allen solchen aber müssen wir uns hüten und ihren Sitten uns entziehen, wenn wir wirklich Gott gefällig sein und von ihm die Erlösung erlangen wollen. Ehre sei der allerheiligsten Dreieinigkeit und der einen Gottheit, Vater, Sohn und dem allguädigen hl. Geist in Ewigkeit, Amen. — Des gottgefälligen und des dreimal seligen Herrn Erzbischofs Johannes, des Empfängers dieses Buches, des Bruders des heiligen Königs, gedenket in dem Herrn; auch meiner, des armseligen Schreibers. 1) S. besonders Buch III u. IV. — 2) Jes. 1, 30. Nachwort und Anmerkungen von A. Harnack. Das Werk des Irenäus, welches uns in armenischer Sprache wiedergeschenkt ist, war uns bisher aus keinem einzigen Zitate bekannt; von seiner Existenz wußten wir lediglich durch Eusebius, der in seiner Kirchengeschichte (V, 26) folgendes mitgeteilt hat: °Akkd yug ngog röig unodo&eiaiv Eigqvaiov övyygauuaaiv xal Talg hniGTo'Aalg (pegsrai tig avrov ngog EXh}vag Xöyog owTopu/TctTog xal zu uaXiata avayxaioTccTog, Ileoi i7T-i(frrjui]g &myeygap[.ievog, xal aXXog1, 6v avaz ä&eixev aÖeXcpM Ma gxi av ü) t ovv o [x a~ Ei g iniöti^iv rot ccnoar oXixov xrjQvy fiarog , xal ßcßXiov ti AiaXi^zwv diacpogwv, kv ra xrg ngög'Eßgaiovg imaroÄijg xal Tijg Xeyopivqg J£oXouü>vog 2o(fiag [ivtjuovevei, grßcc tiva t$ airwv nagaß-suevog. xal tu uev eig ijiuregav iX&övta yvcößiv tcov Eigtjvaiov ToaahTu. Ob der 1) Die Worte neu aXXog fehlen nicht bei Rufin, wie Schwartz ungenau angibt, sondern finden sich 2 Zeilen vorher zu »Xoyog*. Da- durch erscheinen die beiden Bücher IJtQl tni6xi]ui\g und das unsrige als ein einziges. Vor Auffindung der armenischen Übersetzung konnte noch immer ein leichter Zweifel bestehen, ob nicht Rufin Recht habe gegen alle griechischen Mss. und den Syrer, da zig £iiidki$iv xov c'cnooxoXixov y.riQvyuarog nicht notwendig ein Titel sein mußte, da die Widmung an den Bruder Marcian sieh zur Not mit der Zweckbestimmung 7tQug"'EXXrlvag vertrug und da das zweite Werk kein Epitheton ornans hat freilich auch nicht das dritte;. Allein der Armenier, der 'EnidtL^ig xov &7toaxoXiy.ov v.i]Qvyiiaxog als Titel gibt, macht es gewiß, daß die beiden Werke zu unterscheiden sind, und das war von Anfang an nicht nur auf (Jrund der stiirkeren Bezeugung wahrscheinlich, sondern auch deshalb, weil man bei dem Titel IlQog "EXXr\v ccg tvsqI {mort^ni^- auf ein apologetisches Werk, bei 'Enidi-ij-ig xxX. aber auf ein antihäretisches schließen mußte. 54 Harnack, Nachwort. Titel dieses Werkes hiernach Eig LTiiÖei^iv xtX. oder 'Enidti^ig xrA. gelautet hat, ist zweifelhaft. Der Armenier bezeugt das letztere; aber das entscheidet m. E. nicht. Hätte er so gelautet, so hätte Eusebius voraussichtlich seinen Satz anders stilisiert. Ich glaube daher, daß Irenäus Eig £jiideii£,iv v.rl. geschrieben hat, obgleich dieses Eig in Titeln, abgesehen von exegetischen und verwandten Werken, sehr selten ist (Eig tov ßiov Kwv- ütccvtivov ist nur entfernt vergleichbar). Irenäus drückte sich bescheidener aus, wenn er nicht Efiiösi^ig, sondern (Aoyoq) eig änidstJ-iv xrl. schrieb. Doch läßt sich nicht sicher urteilen. Was die Worte Ejiiösi£,ig tov cctiogtoXixov y.i]Qvy{iaxog bei Irenäus besagen , konnte man schon früher (aus dem großen antihäretischen Werke) wissen K Zu paraphrasieren ist der Titel, wie vor allem das Werk selbst bestätigt: »Erweis der Wahrheit (Zuverlässigkeit) der apostolischen Verkündigung aus den heiligen Schriften (der Prophetie)«. Der in der Vorrede und bei Eusebius genannte Bruder Marcian ist nicht weiter bekannt. Mit dem Autor des »Martyrium Polycarpi« (s. c. 20) ist er um so weniger zu identifizieren (gegen Lightfoot), als dieser wahrscheinlich nicht Marcian, sondern Marcion geheißen hat (so das Ms. von Moskau). Wir erfahren nur aus der Schrift selbst (c. 1), daß Marcian, dem Irenäus persönlich bekannt und innig befreundet, nicht in Lyon bei ihm weilte, als er ihm den Traktat widmete. Das aber ist auch Alles. Auf die Stufe der religiösen Entwicklung des Marcian läßt die Schrift keinen Schluß zu. Eusebius hat in seinem Bericht dem Titel der Schrift kein Wort hinzugefügt und kein Zitat aus ihr gegeben. Wir können das verstehen, nachdem wir sie kennen gelernt haben. Sie bot ihm neben dem großen Werke desselben Autors so gut wie nichts. Wäre er noch aufmerksamer gewesen als er war, so hätte er je eine versteckte Anspielung auf die »Weisheit Saloinonis« und den >Hermas<: auch hier finden (c. 9. 4) und zwei Pres- byter-Zitate (c. 3. 61) buchen können. Pilatus, den Prokurator 1) Vgl. I, 3, 6; I, 9, 4. 5; I, 10, 1. 2. 3; III Praef.; III, 1, 1; III, 2,2; III, 3, 1. 3. 4; III, 4, 1; III, 5, 1. 'EmÖH^ca und iacodekm Ttoitl6ftai (Vet. lat. ostendere, ostensiones«) wechseln hier. »Ex scripturis inferre ostensiones« , und zwar für das apostolische Kerygma, ist einer der dem Irenäus geläufigsten Gedanken. Speziell zu i-xiötlt,ai s. I, 9, 4. 5. Einleitung. 55 des Kaisers Claudius (c. 74), überging er wohl absichtlich, wenn er ihu überhaupt bemerkt hat. Die Schrift verweist an ihrem Ende (s. c. 99) ausdrücklich auf das große ketzerbestreitende Werk; sie ist also später ge- schrieben — wieviel später, das läßt sich leider nicht sagen. Da das 3. Buch jenes Werkes unter Eleutherus fällt, dem noch das 4. und 5. folgte und sodann unsre Schrift, so ist sie schwerlich vor c. 190 entstanden1. Leider enthält sie schlechterdings nichts über die Umstände, unter denen sich ihr Verfasser, Irenäus, z. Z. der Abfassung befand; nicht einmal seinen Namen erfährt man direkt, noch seinen Stand und Ort. Stumm wie das Grab ist die Schrift in bezug auf ihren Autor, und dennoch ist der Ursprung von Irenäus aus inneren Gründen über jeden Zweifel erhaben und ebenso die Unversehrtheit. Dies zu beweisen, wäre völlig überflüssig. Auf seinen Inhalt gesehen, deckt sich der Traktat zum größten Teile mit dem 3. (4.) bis 5. Buch des Hauptwerkes des Irenäus-; er deckt sich so sehr, daß man nach neuen Ge- danken und Mitteilungen sorgfältig suchen muß. Aber er ist weder ein Auszug aus jenem Werke noch ein Mosaik aus den Ausführungen desselben. Er ist ja auch nicht zur Widerlegung der Ketzer geschrieben — wenigstens nicht in erster Linie — , sondern zur geistlichen Stärkung christlicher Brüder. Dann aber ist die Schrift doch zur Erkenntnis der religiösen und theologischen Haltung des Irenäus sehr wichtig; denn sie zeigt uns den bedeutenden Bischof als Katecheten. Darüber, sowie über ihre Anlage wird am Schluß noch kurz zu handeln sein. Ich habe die Schrift zur leichteren Übersicht in 100 Kapitel geteilt; kleinere Abschnitte zu machen, hielt ich bei ihrem Charakter nicht für notwendig, ebensowenig einen ausführlichen Kommentar. Ein solcher müßte überall auf das Hauptwerk zurückgehen und würde in Wahrheit ein Kommentar zu diesem 1) Aus c. 48 folgt nicht, daß sie z. Z. des Severus abgefaßt ist. 2) Es ist daher sehr verständlich, daß die Armenier das 4. u. 5. Buch des Irenäus mit diesem Traktat zusammengeschlossen und unter eine Überschrift: »des Irenäus Erweis der apostolischen Verkündigung« ge- stellt haben. Ks ist auch verständlich, daß die Überlieferung diese »Epi- deixis« hat nahezu verschwinden lassen, da das große \Yerk dasselbe und mehr bot; doch ist bekanntlich auch das große Werk in der Überlieferung der griechischen Kirche untergegangen. 56 Harnack, Nachwort. werden. Alle Parallelstellen zwischen den beiden Werken nach- zuweisen , wäre auch überflüssige Arbeit; man müßte fast zu jedem Kapitel mehrere Stellen aus »Adv. haeresesr hinzufügen, und der Gewinn wäre ein geringer. Ich habe mich darauf be- schränkt, zu einigen besonders wichtigen Ausführungen die Parallelstellen zu geben und in dem Register der Bibelworte, welches ich zusammengestellt habe, die Stellen anzuführen, die Irenäus auch in »Adv. haer.« zitiert hat. So wird man leicht noch eine große Reihe von Übereinstimmungen finden. Die Zahl der neuen Bibelstellen ist aber nicht gering. Natürlich walten hier — noch mehr als in »Adv. haer.« — die alttestamentlichen Zitate vor; denn die 'ETiiöst^ig tov ccTcooTo?ay.ov xr/g-iyuarog war dem A. T. zu entnehmen. C. 1. »Adv. haer.« beginnt mit einem Zitat aus den Pastoral- briefen; hier findet sich eine stillschweigende Anlehnung an Tit. 2,8. — Der Prolog geht allmählich in die Darstellung des Themas selbst über, wie öfters. — »Körper der Wahrheit«, s. 1 , 9 , 5 : tö T)jg afaj&eictQ co)jxdnov. — Vom polemischen Gesichtspunkt ist Irenäus auch hier (sekundär) beherrscht: der Freund soll auch in den Stand gesetzt werden, die Ketzer zu widerlegen und zu beschämen. C. 2. Seele und Leib sind rein zu erhalten: die Reinheit der Seele ist die strenge Orthodoxie. — Zum Schluß s. Herrn., Mand. 11. Auch hier ist alles polemisch orientiert. C. 3. 6 xavcov r. Ttioreoüg, s. c. 6; I, 9, 4 und sonst. »Glauben und lieben« (Herr und Vater): öfters bei Irenäus. — Der Glaube durch »die Altesten, die Schüler der Apostel«, (V, 36 u. sonst) überliefert, s. unsere Schrift c. 61, III, 2, 2 u. sonst (meine Chronologie 1, S. 333 — 340). — Der Glaube u. die Taufe I, 9, 4: ovtu) da xcü 6 tov y.avova rrtg ähj&dag äxhvij iv iavro) xari^wv, ov diu tov fjanrio/uaTog eifo]<pe. Glaube und triadische Formel I, 10, 1; I, 19, 1; III, 18, 3; III, 33, 7; IV, 6, 7; IV, 7, 4; IV, 20, 1. 5. 6. 12; IV, 38, 3; V, 1, 2. 3; V, 6, 1; V, 18, 1; V, 20, 1; V, 36, 2. - - Der lange Schlußsatz des Kapitels (die Darlegung der Folge der Gottes- kindschaft) ist nicht sicher zu verstehen. Von der &eo7iohjGig ist schwerlich die Rede, sondern von der Durchführung der absoluten Herrschaft Gottes. An Pantheismus ist natürlich auch nicht zu denken. Ganz zum Schluß findet sich eine polemische Anmerkungen zu c. 1 — 9. 57 Wendung gegen die gnostische und marcionitische Lehre, nach welcher die Schöpfung dem höchsten Gott fremd ist, s. V, 2, 1 u. sonst. C. 4. Z. T. wörtlich nach Hermas, Mand. 1: IlguJTov nävxojv niGTSVGov , ort eig kaxlv 6 ifeog , 6 rä ndvxa. xriaag xal xavagrioag xal noii/öag ix roii /tirj övrog eig rö elvai rd ndvTct, xal nctvTct ywuiLv, povog de dywgrjzog wv. Aber Irenäus schiebt »den Vater« ein, wie I, 10, 1: ?? niarig eig 'iva &eöv narigcc navToxgdtoga. Das Kapitel endet wiederum mit einer antignostischen Wendung. C. 5. Wort und Geist (Weisheit): auch sonst oft von Irenäus nebeneinander genannt. — »Fleisch werden läßt und die Wesenheit der Emanation verleiht« kann nicht richtig sein. Aber ich wage nicht zu sagen, was im Urtext gestanden hat. C. 6. »Der allererste Punkt unseres Glaubens«, wie c. 4 (nach Hermas). — »Zur Vollendung zu bringen und zusammen- zufassen« , s. das avaxs<pc(Xatov(r&ca (recapitulare) in »Adv. haer.« Te?Mwaig I, 21, 2. C. 7. »Wiedergeburt«, s. I, 14, 6; I, 21, 1: ßdxTtoua xf,g eig &söv dvayevv^aevug. — V, 36, 2: »Hanc esse adordinationem et dispositionem eorum qui salvantur, dicunt presbyteri, aposto- lorum discipuli, et per huiusmodi gradus proficere, et per spiritum quidem ad filium , per filium autem adscendere ad patrem«. — IV, 6 fin. : »Agnitio patris filius, agnitio autem filii in patre et per filium revelata«. C. 8. »Kindschaft«, s. II, 11, 1: »ea quae est ad patrem adoptio filiorum«, III, 6, 1 etc. C. 9. Von den 7 Himmeln Valentins spricht Iren. I, 5, 2 (IV, 1,1); aber daß er selbst 7 Himmel zählt, läßt sich aus »Adv. haer.« nicht feststellen. Von den Häretikern sagt er IV, 1, 1 : »aeonas suos et deos et patres et dominos adhuc etiam et coelos vocari dicunt« ; aber er selbst verteilt nach unserem Kapitel die Engelmächte auf die 7 Himmel. — »Ausgiebig bei seinem Innewohnen«, d. h. reichlich und mannigfaltig. — Der Geist läßt sich auf Christus nieder, s. III, 9, 2. 3; III, 18, 3 (»unctio«). - - Zum Schluß s. IV, 14, 3; IV, 19, 1; V, 35, 2 u. vor allem V, 20, 2: »ubique ecclesia praedicat veritatem, et haec est inzd^ivyog lucerna«. 58 Harnack. Nachwort. C. 11. Der Mensch auch seiner Gestalt nach ein Abbild Gottes, s. Melito. — Daß von dem Sohne und den Engeln noch ein besonderer Erzengel als Haushalter dieser Welt unterschieden wird, entspricht der Auffassung des Hermas, ist aber aus >Adv. haer.« nicht zu belegen. C. 12. Der Mensch auch Herr der Engel (wichtig!). — Der erstgeschaffene Mensch ein Kind, wie IV, 38, 1 — 4 (v/jmog rtv) ; IV, 39, 1 : III, 20, 1. 2. — Zur Schilderung des Paradieses s. die Apoc. Petri, s. auch V, 5, 1. C. 14. Im Paradiese hat noch keine Begattung statt- gefunden; auch III, 22,4 heißt es, daß die Schlange Eva als Jungfrau verführt hat (>:quemadmodum Eva virum quidem habens Adam, virgo tarnen adhuc existens; erant enim utrique nudi in paradiso et non confundebantur, quoniam paulo ante facti non intellectum habebant filiorum generationis ; oportebat enim illos primo adolescere, dehinc sie multiplicari«) ; Tertull., de carne 17. Ganz deutlich beurteilt Irenäus die Geschlechts- lust (aber nicht die Begattung) als sündhaft. C. 16. Motiv des Teufels bei der Verführung Adams war der Neid auf die hohe Ausstattung des Menschen; s. IV, 11, 3: ££/7„to(76 xo nlüßf-ia xov &eov xai iy&oonoiVtGai, aixo ttuoq xov &sov £7ieyeigi]6£v. — »Nach der hebräischen Sprache« s. zu c. 43 und die schwierige Stelle II, 24, 2. — »Indem er ihn auf den ins Paradies führenden Weg versetzte«, kann doch wohl nur heißen, daß er noch Aussicht hatte, ins Paradies zurückzukehren. C. 18 (2. Hälfte). Hier ist eine Haggada zum biblischen Text gegeben (an der Parallelstelle IV, 36, 4 steht das nicht). C. 21. »Kirche«, s. c. 26. 41. 42. S. IV, 8, 1: >;deus in regnum coelorum ducit Abraham etsemen eius, quod est ecclesia«. C. 22. >,Das Bild Gottes ist der Sohn«, s. IV, 6, 6: »in- visibile filii pater, visibile autem patris filius«. C. 24. Abraham als irrender Gottsucher: Haggada. C. 26. »Der Finger Gottes ist das, was vom Vater zu dem h. Geist ausgestreckt ist;', das ist unklar. — Kirche, s. zu c. 21. C. 30 (Präexistenz): III, 18, 1: »non tunc coepit filius dei, existens semper apud patrem«. — Man beachte, daß Irenäus die ATliche Heilsgeschichte genau in den Grenzen hält und abbricht, wie das noch heute in der Katechese (Unterstufe) üblich ist. Er steht auch im Altertum damit nicht allein. Anmerkungen zu e. 1 ] — 4 1 . 59 C. 31. Die Herstellung der ärf&agaia des Menschen ist die eigentliche Frucht des Erlösungswerks. Das ist auch der positive Hauptgedanke in »Adv. haer.«, und auch die Not- wendigkeit des von Christus gewählten Modus (leibhaftige Er- scheinung der acf&ayoia, Überwindung des Todes im Leibe) wird dort ebenso dargelegt, s. besonders III, 20, 2. — Zum Schluß des Kapitels und c. 32 s. die fast wörtliche Parallele III, 21, 10: iQuia quemadmodum per inobedientiam unius hominis introitum peccatum habuit et per peccatum mors obtinuit, sie et per obedientiam unius hominis iustitia introdueta vitam fruetifieet his , qui olim mortui erant , hominibus. et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra et de adhuc virgine — nondum enim pluerat deus, et homo non erat operatus terram — habuit substantiam .... et sumsit dominus limum a terra et plasmavit hominem , ita recapitulans in se Adam, ipse verbum existens ex Maria, quae adhuc erat virgo, recte aeeipiebat generationem Adae recapitulationis* (s. auch das folgende). C. 32 (Schluß), s. III, 18, 1 : in compendio nobis salutem praestans , ut quod perdideramus in Adam , i. e. seeundum imaginem et similitudinem esse dei , hoc in Christo Jesu reci- peremus' . C. 33. Die Parallele Eva und Maria auch III, 22, 4; V, 19, 1; vgl. Justin, Dial. 100; Tertull., de carne 17. C. 34. S. V, 17, 4: knti diu %vXov uneßcclo^ev avtov, diu 1-iXov nahv cfavsgov roig nüoiv kyivaro, Lnidu/.ivouv rö iupog xat /^tjy.og y.ai nXavog y.ai ßu&og &v iavraj, y.ai w§ ecpi] rig räJv ngoßsßtjy.uTcov , diu rrtg ß-elag ixTacrewg twv yjigaJv rovg di/o Xaovg eig Iva &sov ovvdyiov. II, 24, 4. Zur Mystik der Kreuzesform s. auch die Ausführungen Justins (Apol. I, 55. 60). C. 35 (Glaubensgerechtigkeit), s. IV, 5, 4 ; IV, 13. C. 36. »Filius dei factus est filius hominis (bz. homo)<-, sehr oft, z. B. III, 19, 1 ; IV, 33, 5. C. 38. Wider die, welche die Geburt aus der Jungfrau nicht annehmen, s. 111, 22, 1. 2. C. 39. Wider die, welche die Auferweckung der Menschen leugnen, s. V, 7 ff. C. 41. In Christus ist das Göttliche mit dem Leibe ver- 60 Harnack, Nachwort. mischt, so öfters, s. 111,19,1: ^commixtus verbo dei<. — Götzendienst, Hurerei, Wucher: das sind die besonderen Cha- rakteristika des Heidentums im Sinne der alten Christenheit. C. 43. Hier erfahren wir, auf welche Weise die Väter, welche in Genes. 1, 1 ein Zeugnis für die Präexistenz des Sohnes sahen, sich den Text zurechtgelegt bez. ihn korrigiert haben (doch ist dies nicht die einzige Weise gewesen). Die Über- lieferung, die zu Irenäus mitsamt den hebräischen Textworten (in bezug auf hebräische Worte bei Irenäus vgl. auch >Adv. haer.<) gekommen ist, faßte »bara« als *Sohn« (aram.), ver- doppelte es also. Statt basanc im Armenier ist also wohl bara zu wiederholen. Mit »baresit bara elowim bara samen t ares« ist aber das Zitat vollständig. Was soll nun noch »benuam« ? Ich weiß es nicht, und auch kundigere Freunde konnten nicht helfen. (Bat der Arm. ein Wort mit dem Sinn von dann« darunter verstanden?). Daß die Silbe »ben« = Sohn ist, der »Sohn« also hier zu suchen ist, ist möglich; aber dann ist »basan« rätselhaft, und was bedeuten die drei Buchstaben nach »ben«? Zur Sache s. Hieron., Quaest. hebr. in libro Genes. (Lagarde 1868) p. 3: »In principio fecit deus caelum et terram — plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Iasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxean disputat, necnon Hilarius in expositione cuiusdam psalmi affirmat, in hebraico haberi: »In filio fecit deus caelum etterramc. quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat« (hier ist »in principio« = »in filio« gefaßt; Hilarius sagt ausdrücklich, das hebräische Wort »bresith« habe drei Bedeutungen: »in prin- cipio, in capite, in filio«; das ist wohl eine ältere Ausdeutung als die bei Irenäus vorliegende, welche den Sohn in »bara« zu finden scheint; jener liegt Proverb. 8, 22 zugrunde, wo die Weisheit sagt: 6 xvgiog exrioe (xe ccoyrtv böwv airoi, vgl. auch Texte u. Unters I, 1 S. 117 ff.). — Vergebens habe ich nach der Herkunft des apokryphen Zitats gesucht. — »Jünger Jo- hannes« (c. 94), wie öfters in . Adv. haer.« C. 46. Der Auszug aus Ägypten = dem Auszug aus der Heidenwelt auch IV, 28 — 30. — Der Ausdruck »die Lehre der zwölf Apostel« ist merkwürdig, aber an das Buch unter diesem Titel ist schwerlich zu denken. — »Die an Bosheit Kinder Ge- wordenen«, d. h. die neue Generation, die nicht so böse war, Anmerkungen zu c. 41 — 61. 61 wie ihre Väter, die in der Wüste sterben mußten, sondern die Kinder-Unschuld hatte. C. 47. Eine so ausgeprägt »nicänische« Stelle wie der Anfang dieses Kapitels findet sich kaum in >Adv. haer.<; aber eine Interpolation liegt hier doch nicht vor; nicht nicänisch ist, daß die Differenzierung von Vater und Sohn hier allein aus der Ökonomie der Erlösung begründet wird (eine Art von Modalismus wie in >Adv. haer.r). Das ist vornicänisch, vororigenistisch und irenäisch. Auch die Salbung durch den Geist (s. d. Schluß) in diesem Zusammenhang ist nicht nicänisch: dagegen s. III, 6, 1 (nach Anführung derselben Stelle, Ps. 45, 7 f.): »utrosque dei appellatione signavit spiritus, et eum qui unguitur filius, et eum qui ungit i. e. patrem «. Auch III, 6, 1 folgen sich Ps. 110, Genes. 19, 24, Ps. 45, 7 f. (wie in dieser Schrift c. 44. 47. 48), und eingeleitet ist die christologische Anwendung durch die Worte: Neque dominus neque spiritus sanctus neque apostolus eum, qui non esset deus, definitive et absolute deum nominassent aliquando, nisi esset vere deus, neque dominum appellassent aliquem ex sua persona nisi qui dominatur omnium deum patrem et filium eius qui dominium accepit a patre suo omnis condi- tionis . . . vere igitur cum pater sit dominus et filius vere sit dominus, merito spiritus sanctus domini appellatione signavit eos.« C. 48. »Die Könige, die jetzt ihn hassen < — Anspielung auf die gegenwärtige politische Lage der Kirche. C. 51. Die Bezeichnung Christi als Knecht Gottes empfindet Irenäus (wie schon Hermas vor ihm, Simil. 5) als der Erklärung bedürftig. C. 55. Die Deutung von Genes. 1, 26 als Anrede an den Sohn schon Barn ab. , ep. 6. — >Nicht nötigend; also ohne Zwang, was ein Charakteristikum des Höheren ist (in liber- tatem , so öfters in ^Adv. haer.«). C. 57. Vgl. IV, 10, 2. C. 61. Die Altesten, s. c. 3. Irenäus besaß augenscheinlich einen Ausspruch der Altesten zu Jes. 11, 1 ff. Aber V, 33, 3, wo er das Zitat unmittelbar nach einem langen Presbyterzitat aus Papias bringt (dem bekannten über die herrliche Fruchtbar- keit im zukünftigen Reich) , scheint er eine Erklärung der Presbyter zu Jes. 11 nicht gekannt zu haben; denn er fährt nach der Jesaiasstelle fort: »Non ignoro autem, quoniam quidam 62 Harnack, Nachwort. haec in feros et ex diverais gentibus et variis operibus credentes et, cum crediderint, consentientes justis tentent transferre; sed etsi nunc hoc sit in quibusdam horninibus ex variis gentibus in unam sententiam fidei venientibus, nihilo minus in resurrectione iustorum super iis animalibus, quemadmodum dictum est: dives enim in omnibus deus. et oportet conditione revocata obedire et subiecta esse omnia animalia homini et ad primam a deo datam reverti escam.« Die Presbyter- Autorität setzt er für diese wörtliche Deutung nicht ein (die : quidam«, die schwerlich die Presbyter sind, haben die allegorische Deutung). An unserer Stelle aber, wo er die (wörtliche) Deutung durch die Presbyter anführt, läßt er selbst die wörtliche Deutung fallen und faßt die Stelle symbo- lisch. Er hat also seine Meinung geändert. — An welche Weiber denkt Irenäus ? — Zur Änderung der frevelhaften Sitten in den Bekehrten vgl. die Apologeten. C. 65. Daß die Menge ihre Kleider auf das Füllen gelegt hat, steht nicht im Evangelium. C. 71. Christus, Geist Gottes seiend, wurde leidensfähiger Mensch«; s. II Clem. 9: u>v /uev to ttqujtov nv&iiua h/evszo oägi. — Der sonst so schriftkundige Irenäus hat am Schluß des Kapitels Act. 5, 15 irrtümlich auf Jesus bezogen — eine Verwechslung von Petrus und Jesus (also ist der Heide Phlegon im 2. Jahrh. nicht der einzige, der Geschichten von Jesus und Petrus verwechselt hat), allerdings eine verzeihliche. C. 74. » Pontius Pilatus, der Prokurator des Kaisers Claudius — das ist die geschichtlich interessanteste Stelle in der neuentdeckten Schrift. Sie bringt dem freilich nichts Neues, der die Parallelstelle in »Adv. haer.« (II, 22) unbefangen ge- lesen und interpretiert hat, aber sie stellt die Deutung, wie ich sie Chronolog. I S. 334 f. (anders Zahn, Forsch. VI, 61 ff.) gegeben habe, sicher. Irenäus hat, auf Grund der Stelle Joh. 8, 57 (ob auch Joh. 2, 20?) und auf Grund von Presbyterüberlieferungen, angenommen , Jesus sei 40 bis 50 Jahre alt geworden ; er hat demgemäß seinen Tod unter Claudius angesetzt, also frühestens in das Jahr 41 (am 24. Januar 41 f Caligula), wahrscheinlich aber gerade in dies Jahr; denn daß Jesus Taiov Kaiaaoog to t£tccqtov xcü raiov Kegtiov [lies Cn. Sentius] ^atoovivov, d.h. im Jahre 41 gestorben sei, ist eine auch sonst bezeugte Annahme (s. Dobschütz i. d. Texten u. Unters. XI, 1 S. 148; Anmerkungen zu c. 61 — 87. 63 Bonwetsch, zu Hippol. in Dan. i. d. Gott. Gel. Nachricht. 1893, S. 521 und in seiner Hippolyt-Ausgabe p. 242, 7, vgl. dort den Athous und den Slaven). Mit den Lukas- Angaben (3, 1. 2), daß Jesus im 15. Jahr des Tiberius getauft worden sei, und daß er (3, 23) damals noch nicht ganz 30 Jahre alt war, hat Irenäus seine Meinung durch die Annahme vermittelt, daß Jesus viele Jahre hindurch Lehrer gewesen ist. So ist er nach ihm erst unter Claudius getötet worden. Natürlich ist das handgreiflich falsch, da wir wissen, daß Pilatus damals längst aus Judäa ab- berufen war. Aber man muß alles Ernstes fragen, ob nicht das Johannesev. selbst schon diesen Irrtum geteilt hat. Irenäus folgte ihm, die Presbyter (ol xcctcc ttjv 'Aoictv 'Iwavvij reo tov xvgiov fict&TjTji avfißsß/a/XOTtg) teilten ihn und im Johannesev. stehen die beiden Stellen 8, 57 und 2, 20. Jedenfalls hat der die Beweislast, der behauptet, nach Johannes sei Jesus unter Tiberius gestorben. C. 76. Wie Justin hebt auch noch Irenäus hervor, daß alle Jünger Jesum bei der Gefangennahme verlassen haben. C. 77. Im Zwölfprophetenbuch (c. 93) findet sich ein solcher Spruch meines Wissens nicht. Es ist auch auffallend , daß Irenäus hier den Propheten nicht nennt, was er sonst immer tut. C. 78. Höllenfahrt auch in Adv. haer.«. Sie war bereits ein geschichtliches Lehrstück. — Der apokryphe Jeremiasspruch wird auch von Justin, Dial. 72, zitiert. Er braucht nicht christ- lich zu sein. C. 79. Die crux interpretum Ps. 22, 21 scheint im Arme- nischen eine eigentümliche Fassung gehabt zu haben. C. 81. Was der Zusatz Landmünze« bei den 30 Silber- lingen bedeuten soll, weiß ich nicht. C. 85. Unter den Teufeln sind also alle Engel-Abstufungen vertreten. C. 87. Mit diesem Kapitel beginnt der wertvollste Abschnitt der ganzen Schrift: die Frömmigkeit des Irenäus, seine tiefe Erfahrung des Einfachsten und Wichtigsten in der Religion, seine Würdigung des Unterschieds der Moses- und Christus- Religion, seine Hochschätzung der Liebe treten deutlich hervor. Zu dem allen finden sich auch in »Adv. haer.« Parallelen, aber so eindrucksvoll stehen dort diese Hauptgedanken nicht bei- einander. Man beachte in unserem Kapitel die Betonung der 64 Hamaek, Nachwort. Einfalt des Glaubens und der Liebe, sowie das schöne Bekenntnis: »Christus hat durch den Glauben an ihn unsere Liebe zu Gott und dem Nächsten entwickelt, wodurch wir fromm und gerecht und gut wurden.« C. 95. Warnung, sich nicht dem Judentum zuzukehren. C. 96. Man beachte die runde Aussage: ; Wir haben kein Gesetz zum Erzieher nötig; siehe wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber.' Eine so kräftige Ablehnung des Gesetzes vom Standpunkt der ge- wonnenen Kindschaft und Freiheit von der Welt ist auch nach »Adv. haer.: willkommen. C. 97 init. : Der Name Jesu Christi, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt worden ist«, ist Exorzismusformel (man beachte c. 96 fin. und vgl. Justin). — Die durch Christus herbeigeführte Scheidung der Geister. — Das Baruchzitat (s. auch IV, 20, 4 mit derselben Anwendung: ;per quem commixtio et communio dei et hominis facta est«) ist wichtig, weil es eines der ältesten ist. Zuerst hat Athenagoras Baruch zitiert. — »Damit der Mensch nach dem Bilde und der Ähnlichkeit Gottes sei«, ist der letzte Zweck der Erlösung, wie es der Anfang der Menschenschöpfung war (ganz wie in » Adv. haer.«). Daher schließt Irenäus die Darstellung mit diesem Worte. C. 98—100 ist das Nachwort. C. 98. »Die Kirche in der ganzen Welt«, wie öfters in > Adv. haer.«. C. 99. Die drei großen Gruppen von Irrlehren' in Bezug auf den Vater (Lästerung des Schöpfers; der erträumte »höchste Gott; hier verweist Irenäus auf sein großes ketzerbestreitendes Werk) , den Sohn (Leugnung der Menschwerdung) und den h. Geist (Leugnung der Charismen und der Prophetie, s. III, 11, 9: »Alii ut donum Spiritus frustrentur, quod in novissimis tempo- ribus secundum placitum patris effusum est in humanum genus, illam speciem non admittunt quae est secundum Johannis evan- gelium, in qua paracletum se missurum dominus promisit, sed simul et evangelium et propheticum repellunt spiritum. Infelices vere, qui pseudoprophetas quidem esse nolunt, prophetiae vero gratiam repellunt ab ecclesia«). Die Anlage der Schrift ist folgende: I) Prolog (an Marcian), der unmerklich zum Thema selbst Anmerkungen zu c. 87 — 99. Anlage der Schrift. 65 überleitet; Reinheit des Leibes und der Seele ist notwendig. Die Reinheit der Seele ist das Festhalten am rechten Glauben (c. 1. 2). Darlegung des Inhalts dieses Glaubens, wie er bei der Taufe überliefert wird — Lehre vom Vater, vom Sohn und h. Geist — , in ausführlicher, mehrfacher Beschreibung (c. 3 — 8). II) Geschichte der Offenbarung Gottes und seiner Heils- veranstaltungen von der Schöpfung bis zum Einzug der Israeliten in das Land Kanaan ; den Schluß bildet ein Hinweis auf David, Salomo und die nun eintretenden Propheten (c. 9 — 30). III) Die von ihnen verkündete Menschwerdung des Sohnes Gottes und sein Erlösungswerk. Es wird ausführlich dargelegt: Tatsächlichkeit, Modus, Notwendigkeit [Notwendigkeit der Geburt aus der Jungfrau und des Todes], Wirkung [auch für den Leib], Gerechtigkeit durch den Glauben [nicht durch das Gesetz], Johannes als Vorläufer, die Apostel als Zeugen und Missionare, verpflichtende Bedeutung [zu einem heiligen Wandel] (c. 31—42). IV) Die Einzelweissagungen auf Christus (c. 43 — 97). (1) In Bezug auf das Wesen und die Präexistenz; die Erscheinungen Christi im Alten Testament (c. 43 — 56). (2) In Bezug auf den Menschgewordenen von der Geburt an, auf seine Predigt und seine Heilungen, Todes- leiden, Auferstehung, Himmelfahrt, Aussendung der Apostel, Berufung der Heiden [hierbei Ausführung über das neue Wesen gegenüber der Gesetzesreligion und über die christliche Ethik] (c. 57 — 97). Schluss: Zusammenfassung. Kurze Charakteristik der drei Haupthäresien in Bezug auf den Vater, Sohn und Geist (c. 98—100). Wir erfahren, wie bemerkt, aus der Schrift kaum etwas, was wir nicht schon wüßten, und doch ist ihre Entdeckung von hoher Wichtigkeit. Wir lernen aus ihr, wie fest und lebendig dem Irenäus die Gedanken waren, die er in Adv. haer. ent- wickelt hat. Adv. haer. ist eine polemisch-dogmatisch- wissen- schaftliche Schrift, auch an einen Freund gerichtet, aber diesem Freunde wird ein weitschichtiger, komplizierter Stoff und ein nicht geringes Maß von Denkarbeit zugemutet; unser Traktat ist katechetisch erbaulich und stellt viel geringere Anforderungen Texte und l'iitersuchungen etc. 81, 1 " 66 Harnack, Nachwort : Schlußbetrachtung. an den Leser. Aber alle Hauptpunkte der Religions- lehre in >Adv. haer. finden sich auch hier: sie waren dem Irenäus nicht Theologie, sondern die Religion selbst, und dies von seinem Standpunkt aus mit Recht. Ein jedes Gemeindemitglied sollte sie kennen und auch der Häresie gegenüber seinen Glauben zu verteidigen vermögen. Irenäus lebt wirklich mit ganzem Gemüt, mit dem Kopf und mit dem Herzen, in dem Glauben der Kirche, wie er ihn sich zentralisiert und verständlich gemacht hat, und er weiß diesem Glauben (trotz dem ungeheuren Apparat) seine Einfachheit und Kraft, seine praktische Abzweckung und Wärme zu erhalten. Es ist doch ein großer Eindruck, den man empfängt: so ist in Lyon am Ende des 2. Jahrhunderts die Christenheit unterwiesen und geleitet worden! Hierarchisches und Zeremonielles fehlt ganz , ja letzteres wird aufs entschiedenste abgelehnt (c. 96). Alles liegt in der Sphäre des Geistes, der Wahrheit, der Ge- sinnung, der sittlichen Tat; die Kirchenautorität und Tradition wird gar nicht in Szene gesetzt; der biblische Beweis genügt. Auch das Sakramentale, welches nicht fehlt, tritt doch zurück. Die » Heilstatsachen« zersplittern und belasten die Einheit und Freiheit noch nicht; sie sind alle in Eins zusammengeschlossen. In dieser Hinsicht vermag Irenäus wohl mit Clemens Alex, und Origenes zu rivalisieren, wenn er auch die wissenschaftliche Methode nicht besaß , um seiner Religion und Dogmatik die Freiheit zu erhalten. Aber die Leser empfingen in dem Büchlein einen Schatz und zugleich ein Manuale biblicum, eine Sammlung zweckmäßig ausgewählter Stellen aus dem Alten Testament, die ihnen die Lektüre des weitschichtigen Buches etwas ersetzen konnte 1. Auch wir lesen heute das ganze Büchlein mit Respekt und einzelne Abschnitte mit Bewunderung und innerer Bewegung. 1) Der Schriftgebrauch bietet nichts Bemerkenswertes neben »Adv. haeres«. Hier wie dort finden wir das apokryphe Jeremiaszitat, die Baruchstelle, die Weisheit Salomos und den Hirten des Hermas benutzt ; hier wie dort treten die Psalmen und Jesaias in den Vordergrund; hier (c. 43. 94) wie dort heißt Johannes »sein Jünger«. Register der Quellenstellen1. Von A. Uarnack. Gen. bis Josua c. 10—29. „ 1,1c. 43 |II, 2, 5]. , 1,26 c. 32. 55 [1,24,1 u. sonst]. , 2, 5 c. 32 [UI, 21, 10]. , 2, 16. 17 c. 15 [V, 23, lj. , 2, 18 c. 13. , 2, 23 c. 13. , 4, 1 c. 17. „ 9, 1-6 c. 22 fV, 14, 1]. , 9, 14. 15 c. 22. 9 25 c. 20. I 9,' 26 f. 'c. 21 [111,5,3. „ 12, 1 c. 24. „ 12, 7 c. 24. , 15,5 c.24 [111,9,1; IV, 7,1 f.]. „ 15, 6 c.24. 35 [IV, 5, 4; IV, 8,1]. „ 18, 1-3 c. 44 [IV, 7, 4]. „ 19,24 c. 44 [111,6, 1; IV, 10, 1 ; IV, 36, 4]. „ 49, 10 f. c. 57 [IV, 10,2]. Genesis« zitiert c. 55. 57. Ex. 3, 7 f. c. 46 [IV, 7, 4; IV, 12, 4]. „ 3, 14 c. 2 [III, 6, 21 „ 20 c. 96. „ 21, 24 c. 96. „ 25,40 c.9 [IV. 14,3; IV, 19, 1; V 35 21 Num. 24, 17 e. 58 [Ül, 9, 1]. Deut. 5 c. 96. „ 28,66 c. 79 [IV, 10, 2; V, 18.21. „ 32, 21 c. 95. >Deuteronomium< zitiert c. 28. Ps. 1, 1 c. 2. „ 2, 1. 2 c. 74 [III, 12, 5]. „ 2, 7 f. c. 49 [IV, 21. 31. „ 3,6 c. 73 [IV, 31,3; IV, 33, 131. , 19, 5 c. 21. 86. Ps. 19, 7 c. 85 [IV, 33, 131. „ 21, 5 c. 72. „ 22, 15 c. 79. „ 22, 17 c. 79. „ 22, 19 c. 80 [IV, 33, 12]. „ 22, 21 c. 79. , 24, 7 - 10 c. 84 "IV, 33, 13]. „ 33, 6 c. 5 [I, 22," 1 ; III, 8, 81. „ 38, 18 c. 68. „ 45, 7 f. c.47 [111,6, 1; IV, 33, 111. , 68, 18 f. c. 83 [II, 20, 3]. „ 69, 22 c. 82 [III, 19, 2; IV. 33. 12 . [„ 72, 17 c. 43]. „ 89, 39-46 c. 75. „ 110, 1 c. 85. [, 110, 3 c. 43]. , 110 c. 48. 49 [11,28,7 u. sonst . „ 132, 10-12 c. 64 [III, 9, lu. sonst]. Jes. 1, 30 c. 99. „ 2, 3 c. 86 [IV, 34, 3]. „ 2, 11. 17 c. 88 [IV, 33, 13'. „ 7, 9 c. 3. , 7,14— 16c.53 III, 21, 4u. sonst]. „ 8, 10 c. 54. 9 5 c. 54. I 9,5. 6 c. 56 [III, 16,3; III, 19, 2; IV, 33, 121. „ 10, 22 f. c. 87. „ 11,2 c.9 [111,9,3; HI, 17, 1.3 . „ 11, 1— 10 e. 59 ff. [III, 9,2 u. sonst]. 17 7 f. c. 91. I 2ß, 19 V 67 '[IV, 33, 12; V, 15, 1; V,34,l]. „ 29, 18 c. 67. „ 35, 3-6 c. 67 Till, 20, 3; IV, 33, 12]. B 40, 12 c. 45 III, 30, 1]. 1) Die in eckigen Klammern beigesetzten Zahlen beziehen sich auf Iren., Adv. haeres. — Nicht alle Anspielungen auf ganz geläufige Alt- und Neutest. Erzählungen siud aufgenommen. 5* 68 Register der Quellenstellen. Jes.43, 19-21 c. 89 [IV, 33, 13]. , 45, 1 c. 49. , 49, 5. 6 c. 50. „ 50, 6 c. 34 [IV, 33, 121. , 50, 8 f. c. 88 [IV, 33. 13]. „ 52, 7 c. 86 [III, 13, 1]. , 52, 13-53,8 c. 66 ff. [III, 19, 2 u. sonst]. „ 53, 4 c. 67 [IV, 33, 12]. „ 54, 1 c. 94 [I, 10, 3]. , 57, 1. 2 c. 72 [IV, 34, 5]. , 61, 1 e. 53 [111,17, 1; III, 18, 3; IV, 23, 1]. „ 63, 9 c. 88 [III, 20, 4]. „ 65, 1 c. 92 [111,6, 1; 111,9,2]. „ 65, 2 c. 79 [IV, 33, 121. „ 65, 15 f. c. 88. „ 66, 1 c. 45 [IV, 2, 6]. , 66, 3 c. 96 [IV, 18, 31. „ 66, 7 c. 54. Jerem. 31, 31 - 34 c. 90 [IV, 9, 1 : IV, 33, 13]. 32, 6 f. c. 81. Türen. 3, 30 c. 68. 4, 20 c. 71 [III, 10, 3]. Ezech. 11, 19 f. c. 93. Hos. 2, 25 c. 93. „ 6, 6 c. 96 [IV, 17, 4]. Joel 3, 5 c. 96. Arnos 9, 11 c. 38. 62 [III, 12, 14]. Micha 5, 1 c. 63. Habak. 2, 4 c. 35 [IV, 34, 21. Sach. 9, 9 c. 65 [III, 19, 2; I V, 33, 1. 121 „ 11, 2 f. c. 81. „ 13, 7 c. 76. »Das Zwölfprophetenbuch« c. 77. 93. Bar. 3, 29-4, 1 c. 97 [IV, 20, 4]. Sap. Sal. 1, 7 c. 9. Apokryphes Zitat aus Jeremias c. 78 [III, 20, 4 u. sonst, s. auch Justin, Dial. 72]. Apokryphes Zitat aus dem Zwölf- prophetenbuch c. 77. Apokryphes Zitat c. 43. Matth. 2, 1-9 c. 58 III, 9, 2". „ 3, 9 c. 93 loft bei Iren.]. „ 10, 37 c. 96. „ 18, 12 c. 33 [III, 19,3; III, 23, 1 etc.". „ 21, 7. 8 c. 65 [IV, 11. 3]. „ 24, 45 ff. [Luk. 12, 42 ff.l c. 11. „ 26, 14 ff.; 27, 3 ff. c. 81. 27, 34 c. 82. Mark. 14, 50 c. 76. „ 15, 7 c. 95. Luk. 23, 7 ff. c. 74. 77. Joh. 1, 1 f. c. 43 [oft bei Iren.]. „ 1. 14 c 94 [oft bei Iren.]. „ 1, 33 c. 41. „ 12, 4 ff. c. 81. „ 19, 15 c. 95. „ 19, 23 ff. c. so Act. 1,4-12 c. 83. „ 1,8 c. 41. „ 4, 12 c. 96 [III, 12. 4 . „ 5, 15 c. 71. Rom. 1,3 f. c. 30. „ 2, 4—6 c. 8 [IV, 33, 14; IV, 37, 1]. „ 4, 13 c. 35 [IV, 7, 2]. „ 8. 3 f. c. 31. „ 13, 10 c. 87. 95 [IV, 12, 2]. I Cor. 15, 53 c. 33 [oft bei Iren.l. Gal. 4, 6 c. 5 [IV, 9, 2], Eph. 4, 6 c. 5 [11,2,6; IV, 20, 2; IV, 32, 1 ; V, 18, 1]. Phil. 2, 15 c. 35 [IV. 5. 4 . I Tim. 1, 9 c. 35. Tit. 2, 8 c. 1. Hermas, Mand. 1 c. 4. »Die Ältesten, die Schüler der Apostel« c. 3. 61 [In c. 74 heißt Pilatus der Prokurator des Kaisers Claudius ]. "Eley%os x. ccvaxQOiti) r. xbevö. yvm- 6£<ag c. 99. «g§3- Verlag der J. C. HINRTCHS'schen Buchhandlung in Leipzig. Als Fortsetzung zu den GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLEEN DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE Herausg. V. d. KiiTlR-uväter-Commission der Kgl. Preuss. Akademie der Wissenschaften. erschienen soeben : Hegemotlius. Acta Archelai. Herausgegeben von Charles Henry Beeson. Mit Ein- leitung und vierfachem Register. (ll7/s Bogen). 1906. M. 6 — Clemens AlexandritlUS. Stromata Buch I — VI. Herausgegeben von Otto Stäht.ix. Mit Einleitung. (333/8 Bogen). [Clemens Alexandrinus Band II] 1900. M. 16.50 Früher erschienen : Adamantius. Der Dialog tcsqI rrfg sig #eov ÖQ&fjq Tcioveuiq. Herausg. v. W. H. van de Sande Bakhuyzen. Mit JEinleitung u. dreifachem Register. (195/s Bogen. 1901. M 10 — Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. Herausgegeben von Otto Stäiilin. Mit Einleitung und dreifachem Register zu den Scholien. (27 1/4 Bgen). [Clemens Alexandrinus Bd. I] 1905. M. 13.50 EuseblUS. Über Constantins Leben. — C's Rede an die Heilige Versammlung. — Tricennatsrede an Constantin. Hrsg.'v. J. A. Heikel. Mit Einleite, u. dreif. Reg. (29 V8 Bogen). [Eusebius Band I] " 1902. M. 14.50 — Die Kirchengeschichte mit der lateinischen Übersetzung des Rufinus. Heraus- gegeben von Ed. Schwartz und Th. Mommsen (fi. I. Hälfte (317/s Bogen). [Eusebius Band II, i] 1903. _ *M. 16 — — Das Onomastikon der biblischen Ortsnamen, mit der lateinischen Übersetzung des Hieronymus. Hrsg. von E. Klostermann. Mit Einleitung, doppeltem Register und einer Karte von Palästina. (153/s Bogerf.) 1904. [Eusebius, Band III, i] M. 8 — — Die Theophanie. Die griechischen Bruchstücke und Übersetzung der syrischen Ueberliefertfng* Hrsg. V. H. Gressmann. Mit Einleitg u. vierf. Reg. (153/s Bg.) [Eusebius Band III, 2] 1904. M. 9.50 — Gegeti Marcel! Über die kirchliche Theologie. Die Fragmente Marcells. Hrsg. von Erich Klostekmann. Mit Einleitung und dreifachem Register. (18 Bogen). [Eusebius Band IV] 19' IC. M. 9 — Buch Henoch. Herausgeg. von Jon. Flemming und L. Radermacher. Mit Ein- leitung und vierfachem Register. (LI 1/4 Bogen). 1901. *M. 5.50 Hippolyt. Kommentar '/.um Buche Daniel und die Fragmente d. Kommentars zum Hohenliede. Heraus?, v. G. N. Bonwetsch. — Kleine exegetische und homi- letische Schriften. Herausire«:. von 11. Achelis. (253/4 U. 20 Bogen). [Hip polyt. Band II L897-; M. 18 — Koptisch -gnostische Schriften. Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeü. Unbekanntes altgnostisches Werk. Beraüsgegeben von Carl Schmidt. Mit Einleitung und dreifachem Register. 27y2 Bogen) [Koptisch-gnostische Schriften Bd. I 19Q5. ■ M 13.5C Oracula Sibyllina. Bearbeitet von Joh. Gefecken. Mil Einleitung und doppeltem Register fis> . Bogen . 1902. M- •l-r,tl Fortsetzung auf lex S. 1 mschlagseite. DES HEILIGEN IRENÄÜS SCHRIFT ZUM ERWEISE DER APOSTOLISCHEN VEBKÜNDIGUXG EIS EniJElSIN TOT ATIOSTOAIKOT KHPTTMATOS IN ARMENISCHER VERSION ENTDECKT HERAUSGEGEBEN UND INS DEUTSCHE ÜBERSETZT VON LiC. Dr. KARAPET TER-MEKERTTSCHIAN UND LlC. DR. ERWAND TER- MIN ASSI ANTZ MIT EINEM NACHWORT UND ANMERKUNGEN fc VOM ADOLF HARNACK mm* SSKafiB LEIPZia J. C. HINRICHS'sche BUCHHANDLUNG 1907 G. IM. BONWETSCH DIE UNTER HIPPOLYTS NAMEN ÜBERLIEFERTE SCHRIFT ÜBER DEN GLAUBEN HUGO KOCH VINCENZ VON LERIN UND GENNADIUS HUGO KOCH VIRGINES CHRISTI LEIPZIG J. C. HINRICHS'SCHE BUCHHANDLUNG 1907 Verlag der J. C. HINRICHS'schen Buchhandlung in Leipzig. TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICKTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR ARCHIV FÜR DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE Herausgegeben von 0. von Gebhardt und A. Harnack. Inhalt der Dritten Reihe (hrsg. von A. Harnack und G. Schmidt) Bd. XXXI u. ff. Neueste Hefte: Bonwetsch, G. N., Die unter Hippolyts Namen überlieferte Schrift über den Glauben. Nach einer Übersetzung der in einer Schatberder Handschrift vorliegenden georgischen Ver- sion. 36 S. — Koch, H. , Vincenz von Lerin und Gennadius. Ein Beitrag zur Literaturge- schichte des Semipelagianismus. 22 S. — Koch, H., Virgines Christi. Die Gelübde der gottgeweihten Jungfrauen in den ersten drei Jahrhunderten. 54 S. 1907. (XXXI, 2) M. 3.50 Irenäus, des hl., Schrift zum Erweise der apo- stolischen Verkündigung. Äs hii#st£<j> tov ujtooToXixoi xrjvvyfiaroq. In armenischer Version entdeckt, hrsg. und ins Deutsche übersetzt von Licc. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian und Erwand Ter-Minassiantz. Mit einem Nach- wort und Anmerkungen von Ad. Harnack. VIII, 69 u. 68 S. 1907. (XXXI,1) M. 6 — Inhalt der NF. (Zweite Reihe, Bd. XVI- XXX). Achelis, H., Hippolytstudien. VIII, 233 S. 1897. (NF. I, 4) M. 7.50 Augar, F., Die Frau im römischen Christen- process. Ein Beitrag zur Verfolgungsge- schiehte der christlichen Kirche im röm. Staat. 82 S. (Mit Harnack und Sehultze. NF. XIII, 4.) H. 4.50 Bauer, Ad., Die Chronik des Hippolytos im Matritensis graecusl2l. Nebst einer Abhand- lung über den Stadiasmus Maris Magni von Otto Cuntz. Mit 1 Abbildimg im Text und 5 Tafeln. VI. 288 S. 1905. (NF.XIV, 1) M. 8.5n Berendts , A. , Die Zeugnisse vom Christentum im slaviscben de bello Judaico des Josephus. III, 79 S. 1906. .. (NF XIV, 4) M. 2.50 — Die handschriftl. Überlieferung d...Zacha- rias- u. Johannes -Apokryphen. — Über d. Bibliotheken d. Meteorischen u. Ossa-Olymp. Klöster. IV, 84 S. 1904. (NF. XI, 3) M. 2.70 Bonwetsch, G. N., Studien z. d. Komm. Hippolyts zum Buche Daniel n. Hohenliede. IV, 86 S. 1897. (NF. I, 2) M. 3 — — Drei georgisch erhaltene Schriften v. Hippo- lytus. XVI, 98 S. 1904. (NF. XI, la) M. 3.50 — Hippolyts Kommentar z. Hohenlied auf Grund v. N. MARR'sAusg. d. grusin. Textes herausg. 108 S. 1902. (s. Harnack) Bratke, E., Das sogenannte Religionsgespräch am Hof der Sasaniden. IV, 305 S. 1899. (Mit Harnack, Cyprian.SchriftenNF.IV, 3) M. 10.50 Die syrische Didaskaliaübs. u.erkl.v.H.ACHELisu. J. FLEMMrNG.VHI,388S. 1904. (NF.X,2) M. 12.50 Dobschütz, E. von, Christusbilder. Untersuchun- gen zur christlichen Legende. XII, 294, 336 und 357 S. 1899. (NF. III) M. 32 — Erbes, C, Die Todestage der Apostel Paulus und Petrus und ihre römischen Denkmäler. IV, 138 S. 1899. (Mit Harnack, Ketzerkatalog und Goetz, Cvprian NF. IV. 1) M. 5.50 Flemming, J., Das BuckHenoch. Äthiop.Text, Einl. Komm. XVI, 172 S. 1902. (NF. VII, 1) M. 11 — Gebhardt, ..0. v., Passio S. Theclae virginis. Die latein. Übersetzgn. der Acta Pauli et Theclae nebst Fragm., Auszügen u. Beilagen herausg. CXVIII, 188 S. 1902. (NF. VII, 2) M. 9.50 Geffcken, J., Komposition u. Entstehungszeit d. Orac. SibylL IV,78S. 1902. (NF. VIII, l) M.2.50 Goltz, Ed. v.d., Tischgebete u. Abendmahlsgebete in d. altchrisilichen u. in der griechischen Kirche. 67 S. 1905. (NF. XIV, 2b) M. 2 — — Aüyo$ öwT^pt'a; jr^og tt/v nupdävov (de Virgini- tate). Eine echte Schrift des Athanasius. IV, 144 S. 1905. (NF. XIV, 2a) M.5 — — Eine textkrit. Arbeit d. 10. bez. 6. Jh., hrsg. nach e. Codex d. Athoskl. Lawra. Mit 1 Tafel. VI, 116 S. 1899. (NF. II, 4) M. 4.50 Goetz, K. G.,D. alte Anfang u. d. Ursprung). Form v.Cypr. Schrift ad Donatum. 16 S. 1899. (s. Erbes) Gressmann, H., Studien zu Euseb's Theophanie. XI, 154 u. 69 S. 1903. (NF. VIII, 3) M. 8 — Haller, W., Jovinianus, dieFragm.s. Schriften -U-. VIII, 159 S. 1897. (NF. II, 2) M. 5.50 Harnack, A., D. pseudocypr. Trakt, de singu- laritate cleric. e. Werk d. donatist. Bisch. Maerobiusin Rom. (72 S.) — D. Hypotyposen d. Theognost. (20 S.) — D. gefälschte Brief d. Bisch.Theonas an d.OberkammerherrnLucian. (25.S.) 117 S. 1903. (NF. IX, 3) M. 3.50 — Über verlorene Briefe und Actenstuck'-, die sieh a. d.Cyprian. Briefsammlg. ermitteln lassen. 45 S. 1902. (Mit Klostermann, u. Bon- wetsch, NF. VIII, 2) M. 5.50 — Der Ketzer-Katalog des Bischofs Maruta von Maipherkat. 17 S. 1899 (s. Erbes) — Die Pfaffschen Irenäns-Fragmente als Fälschgu. Pfaffs nachgewiesen. — Patrist. Miscellen. III, 148 S. 1900. (NF. V, 3) M. 5 — — Diodor v. Tarsus. IV, 251 S. 1901. (NF. VI. H M. 8 — — Analecta zur ältesten Gesch. d. Christen- tums in Rom. 10 S. (Mit Koetschau und Klostermann. NF. XIII. 8.) — Drei wenig beachtet» Cvprianische Schriften und die „Acta Pauli". 34 S. 1899. (s. Bratke) — Der Vorwurf des Atheismus in den drei ersten Jahrhunderten. 16 S. 1905. (Mit Sehultze und Augar. NF. XIII, 4) M. 4..v> Holl, K., Fragmente vornieän. Kirchenväter aus d. Sacra parallela. XXXIX, 241 S. 1899. (NF. V, 2) M. 9 — — Die Sacra parallela des Johannes Damas- cenus. XVI, 392 S. 1897. (NF. I, 1) M. 12 — Janssen, R.,D.Johannes-Ev.n.d.Paraph.d.Nonnus Panopolit, IV, 80 S. 1903. (NF. VIII, 4) M. 2.SQ Jeep, L, Zur Überlieferung des Philostorgios. 33 S. 1899. (s... Wobbermin) Nicht einzeln. Klostermann, E., D. Überlief, d. Jeremia-Homilien d.Origenes. VI, 116 S. 1897. (NF. I, 31 M. 3.50 — Eusebius' Schrift xifl tüv tokixCv <V tüv iv rj -»elf yt>c«ps. 28 S. 1902. (s. Harnack > Fortsetzung auf der dritten Umschlagseite. DIE UNTER HIPPOLYTS NAMEN ÜBERLIEFERTE SCHRIFT ÜBER DEN GLAUBEN NACH EINER ÜBERSETZUNG DER GEORGISCHEN VERSION HERAUSGEGEBEN VON G. NATHANAEL BONWETSCH YINCENZ VON LEKIN UND GENNADIÜS VON HUGO KOCH VIRGINES CHRISTI VON HUGO KOCH -w ■-■; LEIPZIG J. C. HINRICHS'schk BUCHHANDLUNG L907 TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR ARCHIV FÜR DIE VON DER KIRCHENVÄTER-COMMISSION DER KGL. PREDSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE AUSGABE DER ÄLTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER HERAUSGEGEBEN VON ADOLF HARNACK UND CARL SCHMIDT 31. BAND HEFT 2 Druck von August Pries in Leipzig DIE UNTER HIPPOLYTS NAMEN ÜBERLIEFERTE SCHRIFT ÜBER DEN GLAUBEN NACH EINER ÜBERSETZUNG DER IN EINER SCHATBERDER HANDSCHRIFT VORLIEGENDEN GEORGISCHEN VERSION HERAUSGEGEBEN VON G. NATHANAEL BONWETSCH Text-, it. Untersuchungen etc. 31, 2 Inhalt. Seite Einleitung 1 Text 12 S = russische Übersetzung. K = Karbelovs Bemerkungen. Von den unter dem Namen Hippolyts in einer georgischen Handschrift des Klosters Schatberd erhaltenen Abhandlungen habe ich in N. F. Bd. VIII, 2 der „Texte und Untersuchungen" die Erklärung des Hohelieds auf Grund der Ausgabe N. Marrs (St. Petersburg 1901) und in N. F. Bd. XI, la die Erklärung des Segens Jakobs und des Segens Moses und die Schrift über David und Goliath nach einer von dem Priester V. Karbelov angefer- tigten russischen Übersetzung herausgegeben. Im Schatberder Kodex reiht sich jenen exegetischen Abhandlungen (unter denen die über das Hohelied an vierter Stelle steht) die Schrift Hippo- lyts De antichristo an. Sie zu edieren ist hier kein Anlaß; vielmehr läßt die mir ebenfalls von Karbelov zugegangene Über- setzung der georgischen Version dieser Schrift erkennen, wie gegenüber dem von ihm dargebotenen Wortlaut eine Zurück- haltung am Platze ist, und daß ich nicht ohne Grund meine Ausgabe als eine durchaus nur vorläufige anzusehen gebeten habe (Bd. XI, la S. III). Erst die Verwertung der armenischen Vor- lagen der georgischen Version, für die Schrift über den Segen Jakobs aber auch zugleich des in den Handschriften der Meteora- klöster erhaltenen griechischen Originals (vgl. A. Berendts in diesen „Texten und Untersuchungen" N. F. XI, 3 S. 72 ff.), wird einen gesicherteren Text zu bieten imstande sein. — Dagegen überrascht durch ihre große Treue in der Wiedergabe des ur- sprünglichen Textes Karbelovs russische Übersetzung der georgi- schen Version der zweiten unter den beiden weiteren Ab- handlungen der Schatberder Handschrift, als deren Verfasser ebenfalls Hippolyt bezeichnet ist, „Über die Gestalt des Ge- lübdes". Ich habe auch diese Schrift auf Grund von Karbelovs Übersetzung ins Deutsche übertragen und dann gesucht, ihr ihre Stelle in der asketischen Literatur zuzuweisen. Die Züi^e des in ihr vorausgesetzten Mönchtunis wiesen in das 4. Jahr- 4 Bonwetsch, Hippolyts Schrift hundert, sie weckten schließlich in mir auch eine Erinnerung an das von Aphraates in seiner Homilie über die „Bundesbrüder" Gesagte. Eine Vergleichung zeigte, daß es sich um nichts an- deres als eine treue Übersetzung dieser Schrift ins Georgische (vermittelt durch eine armenische Version) bandelt, wenn schon gerade die charakteristische Bezeichnung der „Einsamen" als „Bundesbrüder" fehlt. Eine Wiedergabe an dieser Stelle wäre daher zwecklos. In der Schatberder Handschrift fehlt ein Blatt entsprechend S. 93, 31 bis S. 95, 30 der Übersetzung der Homi- lien des Aphraates durch G. Bert („Texte und Untersuchungen" III, 3. 4). Hier und da zeigen sich kleine Abweichungen. Z. B. S. 97, 11 fügt der Georgier nach „heiligte" hinzu: „durch die Beschneidung seines Sohnes"; S. 111, 22 heißt es statt „seit der Ankunft unsers Erlösers; sondern raubt und stiehlt nur" viel- mehr „durch das Kreuz Christi und das heilig Bewahren unserer Leiber; sondern nur durch Schein verlockt und heimlich stiehlt er"; S. 113, 14 f. statt: „Und vor den Spöttern hüte dich. Denn wer spottet und höhnet über seinen Bruder" ausführlicher: „und alle, die den Herrn fürchten, welche das Gelübde gaben und es bewahren mögen. Denn er spricht: Wenn ihr gelobt habt, so erfüllet es auch dein Herrn eurem Gott (Ps. 76, 12). Hütet euch vor aller Trägheit und sinnet über das Gesetz des Herrn Tag und Nacht. Schandbares Wort und Unverschämtheit tut hin- weg aus eurem Mund, was würdig macht der Verurteilung und wodurch der Mensch befleckt wird". Am Schluß ist nach den Worten „gedenke meiner des Sünders in deinem heiligen Gebet" (bei Bert: „gedenke meiner Sünde in deinem Gebet") hinzuge- fügt: „Und alle zumal bekennen wir Lob und Preis dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geist jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen"; ebenso ein Zusatz wohl des Über- setzers, wie das Weitere der eines Abschreibei's: „0 heiliger Vater Hippolyt, sei mir, dem Vater Johannes, Fürsprecher vor unserm Herrn Jesus Christus! Dieser Brief ward auf ihre Kosten ge- schrieben; wer ihn lesen wird, benedeit, bittet für sie!" Der Abhandlung „Über die Gestalt des Gelübdes" geht in der Schatberder Handschrift eine solche voran „Über den Glauben" S. 390 b bis 410 b. — Ihr Inhalt ist folgender: C. 1 stellt voran als durch die Taufe überkommen das Be- kenntnis zur Trinität, deren Gleichheit und Einheit stark betont „Über den Glauben". 5 wird. Unsere zusammengesetzte Natur ist unzulänglich für eine volle Erkenntnis des schlechthin einfachen, über alles erhabenen und durchaus vollkommenen Wesens Gottes (c. 2. 3). Durch die heiligen Schriften aber hat sich Gott als der Dreieinige in seiner Einheit wie in seiner Unterschiedenheit offenbart (c. 4. 5). Der Vater ist ungezeugt, der Sohn vor den Äonen in rein geistiger Weise gezeugt, der Geist ausgehend vom Vater, aber mit Vater und Sohn eins im Wesen und Werk; — so bekennen wir im Gegensatz zum Heidentum den Einen Gott, im Gegensatz zum Judentum und Sabellius die Dreiheit (c. 6 — 8). Auch der durch die Geburt von der Jungfrau, die er sich zum Tempel geheiligt, Mensch Gewordene bleibt Eines Wesens mit dem Vater und un- getrennt. Seine Erniedrigung in der Menschwerdung ist seine eigene Tat und ein Erweis seiner Allmacht. Durch sie eint er sich, seiner Gottheit nach unverändert und allgegenwärtig und in seiner Fleischwerdung die größte aller Gnadengaben, den Leib von der heiligen Jungfrau, um die Welt zu retten und den Fluch in Segen zu wandeln. In Erfüllung der Schrift ward der Herr der geistigen Mächte auch vollkommen Mensch und hat, nur an seinem Fleisch nach freiem Willen leidend, seine vollkommene Macht offenbart und auch die im Hades Eingekerkerten errettet. Die an ihn Glaubenden werden selig. Im Gegensatz zu denen, welche jetzt lehren: „Es wTar einst, da der Sohn nicht war", wie zu Sabellius bekennen wir eine ewige Trinität (c. 9 — 12). Des Sohnes wahrhaftige Menschwerdung nach Leib und Seele ge- schah zur Errettung des Menschen; dazu hat er gelitten, ist auf- erstanden, aufgefahren und wird zum Gericht wiederkommen. Sündlos, ist er freiwillig gestorben, der Hirte für die Schafe, um durch seinen Tod die Menschen lebendig zu machen. Das Holz, das zur Sünde verführt hatte, hat als Holz des Kreuzes vom Götzendienst zurückgeführt; die Kirche ist nun die Braut Christi; der Getaufte hat die Gabe der Sohnschaft und das ewige Reich, ein jeder in Erneuerung des Leibes und nach seinen Taten (c. 13. 14). Dies zu verkündigen hat Christus bei seiner Auffahrt seine Apostel ausgesandt und ihnen den heiligen Geist gegeben. Dieser ist gleich vollkommen wie Vater und Sohn und mit ihnen ungeteilten Wesens und Wirkens (c. lä. 16). In seiner Teilnahme an der Unbegrenztheit Gottes wird der Sohn zumal offenbar werden, wenn er wiederkommt in Herrlichkeit, um den ß Bonwetsch, Hippolyts Schrift ihn Liebenden, auf Grund seiner der menschlichen Vernunft un- begreiflichen Erniedrigung, je nach ihrem Verdienst Wohnungen zu bereiten. Durch seine Erniedrigung und Erhöhung werden wir Söhne Gottes (c. 17. 18). Halten wir daher fest an dem Be- kenntnis zu der in sich gleich vollkommenen, für uns Geschaffene unfaßbaren, Dreieinigkeit (c. 19)! Soweit der Inhalt der Schrift. Von einer Abfassung durch Hippolyt kann keine Rede sein, obgleich es an Berührungen mit Gedanken Hippolyts nicht völlig fehlt. Auf Sabellius nicht nur (8, 1. 12, 2), sondern auch auf die arianischen Streitigkeiten wird deutlich Bezug genommen (12, 1), wenn solcher gedacht wird, die lehren: ,.Es war einst, da der Sohn noch nicht war" und: „Bis zur Geburt war er nichts" und: „Aus dem Nichts gleichsam ist er geboren" l. — Auch Aphraates kann der Verfasser der Schrift nicht sein. Die Abhandlung über den Glauben, auf welche die Schrift über die Gestalt des Gelübdes zurückweist, ist die erste Homilie des Aphraates. Dieser hat bekanntlich die arianischen Kämpfe nirgends berücksichtigt. Der ganze Charakter der zweiten Schrift ist ein anderer als der der ersten. Zur Bestimmung der Abfassungszeit der Schrift „vom Glauben" dient, daß die Arianer als die Zeitgenossen des Verfassers er- scheinen; denn sie sind es, von denen er sagt: „Viele sind jetzt von dem wahren Glauben abgewichen, und es scheint ihnen, als hätten sie etwas gefunden, und sie haben doch nichts gefunden" (11, 9). Die Entscheidung der Kirche gegen sie ist bereits gefallen (solche Häretiker verdammt die katholische Kirche" 12, 2); aber der Streit ist offenbar noch nicht ausgefochten, und die Arianer ver- treten noch mit einem gewissen Selbstbewußtsein ihre Sache. Weist schon dieser Umstand mit Wahrscheinlichkeit in das vierte Jahrhundert und nicht in eine spätere Zeit, so findet dies auch seine Bestätigung durch das Fehlen eines jeden Gegensatzes in der Christologie. Sicher ist jedenfalls, daß nach dem Chalcedo- nense nicht mehr so über die Person Christi geschrieben werden konnte, wie dies in unserer Abhandlung geschieht. Aber über- haupt ist jede Andeutung über christologische Differenzen zu vermissen. Selbst irgendwelche Bezugnahmen auf apollinaristische 1) Der Satz: „Konnte er etwa durch die "Wirkung eines andern sogar im Verborgenen sein?" ist unverständlich und -wahrscheinlich eorrmnpiert. „Über den Glauben". Lehren fehlen. Dagegen wird die Gottheit des Geistes nicht weniger bestimmt als die des Sohnes hervorgehoben. Er ist des- selben Wesens (oiioovöiod) mit dem Vater und Sohn, sein Wirken ist eins mit dem ihren, er spendet das Leben, und auch ihm singen die himmlischen Mächte das dreimalige Heilig, „denn Eine ist die Herrschaft der heiligen Dreieinigkeit" (c. 7). Somit gehört diese Schrift erst in das letzte Drittel des vierten Jahr- hunderts. Dieser Zeit entspricht es, wenn so entschieden „Ein Wesen, Eine Natur (Substanz), Ein Herr, Eine vollkommene Dreieinigkeit, Ein vollkommener Gott, Eine Kraft, Eine Macht. Eine Herrschaft, Eine einheitliche Herrlichkeit, Ein ungeteiltes Licht, Eine ungeteilte Vollkommenheit" bekannt wird (19, 2). Dazu kommt, daß gerade diese Zeit es auch ist, in der gegen Eunomius (vgl. z. B. Ulimann, Gregor von Nazianz, Gotha 1867, S. 223 ff.) die Unbegreiflichkeit Gottes verfochten wurde; eben diese aber kann unser Verfasser gar nicht nachdrücklich genug betonen. Niemand vermag das Wesen Gottes entsprechend seiner Wirklichkeit zu erklären (2, 1); der Mensch, dies zusammen- gesetzte Wesen, kann Gottes schlechthin vollkommenes Wesen nicht erfassen, und auch die Himmel und das Überhimmlische sind dazu nicht imstande (2, 2. 3). Selbst Gottes Offenbarung erschließt ihn nur soweit, als es der menschlichen Schwachheit entspricht (3, 1; vgl. 3. 2 „Er selbst nur offenbart sich in dem Maß, als er geschaut werden kann"). Seine Schrecklichkeit ver- hüllend, zeigt er sich so, daß ihn die Heiligen mit den Augen des Geistes zu schauen vermögen (3, 3). Und wie am Ein- gang der Schrift die Unerkennbarkeit Gottes hervorgehoben wird, so auch am Schluß: „Geschaffene und Gemachte sind wir. Wie vermögen wir zu erforschen und zu erkennen den Aller- höchsten? Wir, die wir einen Anfang genommen haben und Ge- borene sind, den Anfangslosen? Wie können wir den Unerreich- baren erforschen?" Auch dies deutet somit in das ausgehende vierte Jahrhundert. In einiger Hinsicht läßt sich unserer Abhandlung ihre Stelle noch bestimmter zuweisen. Die Gestalt des Symbols nämlich, die sie vertritt, kehrt in mehreren untereinander eng zusammen- hängenden Formeln wieder. Auf die Berührung mit den armenischen Symbolformeln machte mich mein Kollege Kattenbusch sofort aufmerksam. Unabhängig davon ergab sich mir aus der Wieder- g Bonwetsch, Hippolyts Schrift kehr der Charakteristika die Verwandtschaft mit der längeren Formel des Epiphanius, mit der dem Athanasins irrtümlich zu- geschriebenen 'EQfiqvda eiq rb OvfißoXov, mit der unter dem Namen des Basilius gehenden Auslegung (Ex&tOig) des Nicänischen Symbols und mit dem längeren Bekenntnis der armenischen Kirche (vgl. Hahn, Bibliothek der Symbole3, Bres- lau 1897, S. 135 ff. 308 ff. 151 ff.; zu dem armenischen Bekenntnis auch Arsak Ter Mikelian, Die armenische Kirche in ihren Be- ziehungen zur byzantinischen, Leipzig 1892, S. 18 ff.)1. Die Be- rührung mit diesen Symbolformen habe ich durch Mitteilung der Parallelen zu 12, 2. 13, 1. 2 gezeigt. Wie aus diesen ersichtlich, ist das Verhältnis zu der durch einen venezianischen Kodex Ba- silius zugeschriebenen "Exd-toiq Jtlöxtcoq xmv TQiaxooicov ir[ na- rtgoav das innigste. In beiden fehlt z. B. (vgl. zu 12, 2) das in den andern Formeln wiederkehrende oixovv sv ayioiq; wie die "Exfrtöiq bietet auch unsere Rede 13, 1 nur ocöiia und tyvyrj, ohne des vovq zu gedenken; im Unterschied auch von der "Ex- ■deoiq enthält das Symbol unserer Rede „unter Pontius Pilatus" mit dem Nic.-Const. Die "Ex&sötq ist nach Kattenbusch, Das apostolische Symbol I (Leipzig 1894) S. 310 ff., eine Umprägung des längeren Symbols des Epiphanius; Kattenbusch möchte sie in die Jahre 390 — 400 ansetzen. J. Catergian2 hat S. 21 ff. die "Exfreotq in lateinischer Übersetzung aus 2 armenischen Codices der Wiener Mechitharistenbibliothek (cod. 33 u. D. 12; jetzt, nach Dashian, Catal. d. armen. Handschr. d. Mechith.-Bibl. zu Wien, Kr. 276 Bl. 44a und 235 Bl. 4a) mitgeteilt, deren armenischen Text er auf Grund der Sprache mit Sicherheit der ersten Hälfte des fünften Jahrhunderts zuweist. Als Verfasser der 'Ex&soiq wird der „Mönch Euagrius Ponticus" bezeichnet, undKattenbusch ist geneigt, ihn tatsächlich dafür zu halten (S. 319). Benutzt ist der Text der "Ex&eöiq schon in dem Briefwechsel des Katholikos Isaak mit dem Patriarchen Proclus um 435 (vgl. Catergian S.21f.). Für Euagrius als den Verfasser spricht in der Tat nicht Weniges; nur sind leider seine Schriften zumeist nur syrisch und armenisch 1) Erwand Ter-Minassiantz, Die armen. Kirche in ihren Beziehen. zu d. syr. Kirche (Texte u. Unters. N. F. XI, 4. Leipzig 1904 ' bietet für unsere Frage nichts. 2) De fidei symbolo quo Armenii utuntur observationes, Wien lv:;. „Über den Glauben". g erhalten und noch nicht ediert. Unter den vonWright cod. 567. 568. 727. 743. 744. 752. 785. 789 und von Assemani, Bibliotheca orientalis I und von Dashian 1. c. aufgezählten Werken des Eua- grius befindet sich, so viel ich sehe, unsere Schrift nicht. Das Interesse des Euagrius war nach den Resten seiner schriftstelle- rischen Tätigkeit zu urteilen ein vorwiegend praktisches (vgl. auch 0. Zö ekler, Bibl. und kirchenhist. Studien Heft 4. Eua- grius Poatikus, München 1893. S. 57). Aber dem Schüler des Gregor von Nazianz fehlte sicher auch das dogmatische nicht. Es galt speziell der Trinität (ßaoileia &eov loxi yvcööig x?jq aylag TQidöog, Migne SG 40 Sp. 1221 D), aber „Gott ist ihm zunächst ftovaq, weiterhin Ivag und erst in letzter Linie cr/la rgiag'1 (Zöckler, S. 72 unter Heranziehung eines Scholions des Maximus zu Dion. Areop. De hier. cael. 7 Evaygwg . . rprjol rovro' avrog toxi iiovag. ssrecö/j rb &eiov axXovv xcä aötaigeröv eöriv). Euagrius lehnte ab, daß menschliche logische Kategorien auf das Göttliche als das schlechthin Einfache übertragen würden (Socr. III, 7: livaygiog öl Iv reo uovayi/.ü) rrQOJcezcog fisv xal ajtsQiOy.t'jtrcog &eoXoyüv ccjroGi\ußovXev£i' ogueö&ai de ojg cijcXovv rb &eZov üiavxr\ aJtayoQsvsL' rrbv yag övvd-szcop elvai rovg oqovq q>7)0iv. Daher vielmehr oiconfj -tgooxvvelofra) rb aggrjxov). Stimmt dies mit der Tendenz unseres Verfassers zusammen, so wTürde es auch den Beziehungen des Euagrius zu Gregor von Kazianz (vgl. Preuschen, Prot. Realenc. 5,651,25) entsprechen, daß wie dieser (vgl. Holl, Amphilochius von Ikonium, Tüb. u. Leipz. 19(14, S. 168 f.) so auch unser Verfasser die Besonderheiten der trinitarischen Hypostasen in der ayevvt]ola, yevv?]Giq und txxogevötg erblickt. Er hat dafür schon eine feste Formel: 5, 1 „Denn der Vater ist nicht erzeugt (ebenso 6, 1) und ist Er- zeuger, und der Sohn ist nicht Erzeuger und ist erzeugt, und der heilige Geist ist nicht Erzeuger noch erzeugt, sondern hervor- gehend und herabgesandt'-; c. 7 „der heilige Geist, der ausgeht von dem ewig seienden Vater"; 9, 3 „kennen den gezeugten Sohn und bekennen den Ausgang des Geistes durch ihn". Dagegen begegnet, soviel sich urteilen läßt, in unserer Schrift noch nicht, der, wie Holl S. 240 ff. gezeigt hat, wahrscheinlich von Amphi- lochius geprägte Terminus xgöxog x7jg vjrag^ecog. Zu beachten isi für die Frage der etwaigen Zugehörigkeit unserer Schrift an Euagrius auch die Verbindung der Ex&t Gig mit dem pseudo- 10 Bonwetsch, Hippolyts Schrift athanasianischen Syntagrna (Migne, Patr. gr. 28 Sp. 1637 ff. und Sp. 836 ff.); bestimmter wird sich vielleicht jene Fra^e nach einer Oesamtedition der Schriften des Euagrius beantworten lassen. Auch mit Didynius, wie dessen Theologie jüngst J. Lei- poldt, Didymus der Blinde von Alexandria (Texte und Unters. N. F. 14, 3. Leipz. 1905), gezeichnet hat, bestehen unverkennbar verwandte Züge; nur daß bei der Unsicherheit des Wortlautes unseres Autors eine gewisse Zurückhaltung angezeigt erscheint, auch das scharfe Urteil über die Häretiker 12, 1 der verhältnis- mäßig milden Art der Polemik des Didymus (Leipoldt S. 33) nicht recht entspricht. Schon der Name des von Holl dem Di- dymus vindizierten (Ztschr. f. Kircheng. 25, 3 S. 380 ff.) Aoyoc xarcc 'Ageiov xcu JJaßeZZLov erinnert an die Polemik unsers Ver- fassers gegen beide. Wie Didymus bedient auch er sich gern des Terminus ofioovoioc. Wie jener (Leipoldt S. 108 ff.) betont auch er mit Nachdruck, daß die Trias Eine ist (vgl. ob. S. 7). Er sagt dies insbesondere auch wie jener (Leipoldt S. 114 f.) von dem Willen und dem Wirken der Trinität aus: 4, 2 „Ein vollkommener Wille ist bei der unerklärbaren und unerforsch- lichen Einheit'-; c. 7 „Ein Wirken ist des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes"; 16, 4. 5 die Sendung der Apostel ge- schah durch den Willen der „unteilbaren Dreieinigkeit"; „wie der Vater und der Sohn und der Geist gleich sind nach der Gottheit, waren sie (die Apostel) auch in den Werken des Vaters geheiligt"; vgl. 16,2 „ein vollkommener Vater, ein vollkommener Sohn und ein vollkommener heiliger Geist. Schöpfer ist der Vater, Schöpfer ist der Sohn, Schöpfer ist der heilige Geist". Mit 4, 2. 19, 2 kommt überein, daß Didymus gern von f/la ßaöiXeia, lila ötojiorsia, tula övvaiuc und fiia xvQiOTfjq redet (Leipoldt S. 116). Insbesondere auch der heilige Geist ist durch nichts vom Vater geschieden (16, 6). Er ist nicht xziöfia oder dovZov (7, 1, vgl. Holl S. 118 über die Kappadozier, Leipoldt S. 119 über Di- dymus). Der Sohn aber ist ajiafrmc und avaQXcoc vom Vater gezeugt bei unserm Verfasser (6, 2) wie bei Didymus (Leipoldt S. 125). — Wenigstens die Stelle in der dogmengeschichtlichen Entwicklung, wohin unsere Schrift gehört, dürfte damit gezeigt sein. Von unserem Verfasser wird auch die Frage erörtert, warum der Sohn und der Geist nicht Brüder sind (5, 2). Das Werk der Erlösung besteht darin, daß Christus Mensch geworden ist, um „Über den Glauben". \{ die in ihrem Wesen selbst den feuergleichen Geistern unschau- bare Gottheit zu offenbaren (11,4. 5) und als Mensch vom Himmel den ersten Menschen zu erneuern (11, 3). Seiner Gottheit nach unveränderlich und leidenslos (11,6), hat er doch Leib und Seele angenommen (13, 1), als ein Mensch gelebt und wirklich gelitten (13, 2) und ist schuldlos und nach freiem Willen gestorben (13, 3. 4), um die durch den Tod Gefangenen zu befreien (11,7. 13,4). Da der Tod sich an ihm vergriff, hat er den Tod getötet und den sterblichen Menschen lebendig gemacht (13, 5) und bringt nun durch das Holz des Kreuzes die durch den Betrug des Götzendienstes Verführten zurück (14, 1). Er ist das rechte Opfer im Gegensatz zum heidnischen Opferdienst, die Kirche mit ihren Gliedern ist seine Braut (14, 2). Die Taufe verleiht nunmehr auf Grund der Menschwerdung des Sohnes Gottes die Gottes- sohnschaft (14, 3. 17, 4. 18, 2), und durch die Auferstehung wird ein jeder in seiner Eigenart auch leiblich wiederhergestellt (14, 4). Je nach ihren Taten (14, 4) und Verdiensten, daher auch für die "Würdigen in verschieden abgestufter Seligkeit, wird allen geistigen Wesen ein Ort bereitet (17, 2). In irgendwelchem Zusammenhang mit der Taufhandlung (18, 2. 3. 19, 1) scheint unsere Rede zu stehen. Einer Verwertung derErklärungHippolyts zumHohe- lied sei hier noch zu gedenken erlaubt. In den Paläen, einer im griechischen Original verlorenen, aber nach Karbelovs Angaben auch georgisch in der Schatberder Handschrift erhaltenen Aus- legung des Alten Testaments bis zu den Propheten, wird die kurze Erklärung des Hohelieds zum Teil Hippolyt entnommen. Der Verfasser schöpft offenbar aus der Catene, die wir nur noch in der altslavischen Übersetzung besitzen. „Die erklärende Paleja nach der Kolomnaer Handschrift des Jahres 1406", Moskau 1896, S. 413b: „Über das Hohelied Salomos. Im Auszug. 1. Siehe wiederum Salomo über seine Menschwerdung. „Und siehe, so kommt er springend über die Berge und hinüberspringend auf die Hügel'' (Höh. 2, S). Was ist das Springen? (Hipp., In Cant, 21, 2). Das Wort sprang [auf die Propheten und lehrte sie weissagen. Philo: Denn wie in den Bergen beim Aufgehen der Sonne die Strahlen 12 Bonwetsch, Hippolyts Schrift des Lichts zuerst auf den Gipfeln der Berge erscheinen, so sprang" es auf die Propheten, und sie weissagten von Christus. Und hernach sprang es] von dem Himmel in den Leib der Jungfrau. Es sprang aus dem Mutterleib und trug das Fleisch der mensch- lichen Natur. Es sprang auf die Apostel, welche es zu Säeleutt-n des Wortes in der Welt bereitete. Es sprang an das Holz des Kreuzes, damit es die Heiden herbeiziehe. Es sprang nun in den Hades, damit es auch die Toten auf erwecke. Der neuen Auf- erstehung Ökonomie! Es sprang nun von der Erde in den Himmel und setzte sich so zur Rechten des Vaters. — 2. Von seiner Geburt sprach Salomo. „Auserwählt" vom Vater weil höher als Wort und Erkenntnis. Es ist seine Geburt von der Jungfrau, Christi selbst, des Gottes und Herrn. 3. Von der Syna- goge der Juden und von den Aposteln sprach wieder Salomo zu ihnen: „Dem Wagen Pharaos habe ich dich verglichen, meine Nächste" (Hob. 1, 9) Hippolyt (Upolit; vgl. Hipp., In Cant. 8, 1 — 5). 0 der großen Geheimnisse! Von der Synagoge des Rates der Juden sprach er: Wenn du dich bekehrst, Synagoge, vergleiche ich dich, meine Nächste, verkündete der Herr. „Rosse" aber werden die Apostel genannt nach dem Propheten Habakuk, wie er sprach: „Du hast gesandt deine Rosse, erregend große Wasser"r und wieder: „Du hast dich gesetzt auf deine Rosse, und deine Reiterei deine Rettung". Denn die Rosse genannter Apostel werfen nicht ab das Joch, sondern wie Erfahrene tragen sie das Joch und das Wort des Herrn. Denn diese Rosse, nicht mit einem Riemen zusammengeschnürt, sondern mit dem Band der Liebe des Herrn, und die Welt durchlaufend mit vier Rädern, haben sie das Geheimnis der Ökonomie gedonnert, den guten Reiter das Wort tragend, den Lauf der Wahrheit (Gerechtigkeit) vollendend. Die donnernden Räder von ihnen bildeten die vier Evangelisten vor. Denn dem Wagen folgen die vier Räder". Abhandlung des heiligen Hippolyt über den Glauben. I. Wir glauben, wie wir getauft sind, und preisen, wie wir erleuchtet sind durch die Taufe des Taufbeckens. Wir glauben an den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen „Über den Glauben". \;\ Geistes; wie der Erlöser sprach im Evangelium zu seinen Jüngern: „Gehet von jetzt an und machet zu euren Jüngern alle Heiden, taufet sie in dem Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes". Denn es ist Ein Wesen der wunderbaren Drei- einigkeit. — 2. Wir glauben und bekennen den ungezeugtenj 5 Vater, daß er ist vollkommener Gott, und den Sohn, gezeugt 391 vom „Vater des Lichts", daß er ist vollkommener Gott, und den heiligen Geist, den Geber der Gnaden, daß er ist vollkommener Gott: Eine Gottheit, Eine Natur, Einen Willen; drei vollkommene Namen der Dreieinigkeit (drei Namen der vollkommenen Drei- 10 einigkeit?). II. Aber wie groß das Wesen seines Reichtums ist, wer von den Menschen vermöchte seine Gottheit, wie sie in Wirklichkeit ist, zu erklären? Aber nach dem Maß, so viel diese unsere Schwäche zu erreichen vermag, hat er selbst geruht uns zu 15 zeigen; denn „niemand kennt Gott außer dem Geist Gottes". Und er offenbarte und zeigte uns (sc. sich selbst), denn er spricht: „Wer mich gesehen hat, der hat meinen Vater gesehen." Ver- mögen wir aber etwa kund zu tun, die wir wie Angeheftete (Umgrenzte) stehen bleiben im Angesicht unseres Bildes, wie uns 20 erschaffen hat der Schöpfer? 2. Wie können wir mit unserem Bild verkündigen, Zusammengesetzte aus Teilen, Zusammengeknetete und Geformte aus Erde? Ein jeder Teil hat sein Werk und ver- mag nicht zu erfüllen das Werk, das dem nächsten Teil geordnet ist: weder hört das Auge noch sieht das Ohr, noch riecht die 25 Zunge, noch gehen die Hände, noch rufen die Füße; der Mund für die Speise, um zu essen, die Nase zum Riechen, die Nase (so) auch zum Schmecken des Geschmacks; ein jeder Teil nach seiner Bestimmung ist entsprechend seiner Natur an dem Ort hervor- gewachsen, steht an seinem Ort und ändert nicht seine Bestim- 30 2 ff. Mt. 28, 19. - 7 Jak. 1, 17. — 16 [ Cor. 2, 11. — 18 Job. 14. 9. 9 „Eine Natur" wohl Wiedergabe von oioia und dann ein Zeichen, daß die armenische Vorlage auf eine syrische zurückging, vgl. S. Weber, Die kath. Kirche in Armenien. Freib. 1903, S. 2<>3. | 15 f. „uns zu zei- gen": „und uns gezeigt" S j vgl. Catergiaa S. 22; der griech. Text bei Migne, SG28Sp. L639B ooa 6h i] YQa<P'l ^Y£l „ucp&ak/Ltög xvqlov", „cor« jcvqIov" xal no<c zniaiva negl 9-eov Xtyei ij YQa'('i- f^'i^'i Btoiv xat ol'- TtoQ TiiOTEvouev axazah'jTiTiuq xal anEQivorfrojQ, xal rcävxa avd-QatrtOV xar' elxöva tivui &ec>v | 20 „stehen, bleiben" S 14 Bonwetsch, Hippolyts Schrift mung. — 3. Aber auf solche Weise glauben wir und wissen, daß er ist wahrhaftiger Gott, und gibt es keinen, der vermöchte das zu erzählen, wie er ist der wahrhaftige Gott, der ist ganz vollkommenes wahrhaftiges Licht und ganz vollkommene Gleich- 5 heit, alles sehend, ganz vollkommen; so viel Zeit er selbst exi- stiert, Einer mit sich selbst. Allmächtig, allweise, lebendig- machender Geist, brennendes Feuer, unermeßliche und unver- änderliche Herrlichkeit, unberechenbarer Reichtum und Schönheit. Wuuderbares Bild (Gestalt), unerfaßbar für den Verstand und 10 höher als die Gedanken und über alle Worte. Weder das Schauen der Augen, noch das Hören der Ohren, noch das Gedenken des 392 Herzens vermag | zu erreichen, was er ist. Die Himmel mit allen (Mächten) und die Erde mit allem in ihr und (was) höher als die Grenzen der Himmel, sie können nicht sich erheben, um alles 15 zu erreichen. Und auf sein Wort gründet sich alles und wird (von ihm) gehalten, und schwebt (ruht) auf der Kraft seines Ge- botes. Und er steht durch sich selbst, sich ringsum umhüllend mit der ganzen unteren Welt, überall seiend; und alles ist mit ihm und alles zu ihm und alle Herrlichkeit bezieht sich auf ihn. 20 III. Und von Zeit zu Zeit sprach er zu unsern heiligen Vor- vätern in unaussprechlichen Gesichten, in unausdenkbaren Ver- änderungen; so, daß nicht etwa seine Gottheit eine solche wirk- lich gewesen wäre, sondern für uns, so viel er nach unserer Schwachheit sich zeigte, während er selbst in seiner Gottheit 25 bleibt und in Ewigkeit sein wird in einem Feuer, das alle in Verwunderung setzt durch die Güte und gepriesene Schönheit. dem Bild der Gottheit. 2. Denn Gott ist von keinem zu er- reichen und unbegrenzt und ungeteilt (und) unerklärbar, unbe- tastbar und unbegreiflich, allen Geschöpfen unerreichbar | ihn 30 von Angesicht zu schauen, während (?) er allen nahe ist. Und seinen Namen kannte niemand; und niemand war früher als err 15 Ps. 36, 6. — 19 Rom. 11, 36. 13 „Mächten" scheint in S zu fehlen | Oder „höher als d. Gr. d. H. können sie sich nicht erheben" | 18 Euagrius bei Catergian S. 22; der griech. Text bei Migne, Patr. gr. 28 Sp. 1639 B naxsga äxaxriXrjTixoy, ant- Qivörjznv, aÖQiorov xal avörjxov ' nvsvua yay 6 9e6g ' &e?.rjtuaxi 6h avzov xal aXrj9eiq xal eiöox/jaei 6<f&ev xal XaXfjaav 7ioocpy)xaiq xal öixaioiQ ' Tö) 'Adä/z, xö) iVö)e, xö> 'Aßgaä/ji . . . xal zolq Xoinoiq ana§ ngcxpfjzaic 25 „wird. Im Feuer" S | 30 „während": „nach dem, daß" S „Über den Glauben". 15 der von der Zeit an bis jetzt heißt Gott. Denn von ihm ist alles, er selbst aber ist derselbe Herr und ist seinem Wesen nach un- sichtbar in den Gedanken und Wünschen des Herzens, und uner- forschlich ist sein Wesen, um ihn zu fassen. Für alle Unver- mögenden wird Vermögen bei ihm gefunden. — Jetzt wer ver- 5 mag zu schauen und zu erforschen die wunderbare Stärke? Aber er selbst nur offenbart sich in dem Maß, so viel er geschaut wer- den kann. 3. Und so der Schöpfer des Alls, der Bildner des Alls, der Gebieter des Alls, der Allwissende, der Herr aller, der Aller- halter, der Reichtum aller (für alle), der alles Heilende, aller 10 Weisheiten höchste Weisheit, in seiner Offenbarung für die Ge- rechten verhüllt er selbst seine Schrecklichkeit, damit sie seiner Gottheit nahestehend erscheinen, und in einer Gestalt, die den Menschen und Engeln ähnlich ist, zeigt er sich, damit mit den Augen des Geistes die Heiligen vermöchten auf ihn zu schauen. 15 IV. Dies ist der heilige Glaube und in Wahrheit ihn zu 393 zeigen, welcher offenbar und von .Angesicht zu Angesicht uns überliefert ist durch die heiligen prophetischen Schriften des heiligen Geistes, damit durch sie unsern gerechten Vorvätern offenbart würde in einem Geheimnis des ewigen Reiches Gottes. 20 Und er (Gott) sprach durch seinen Sohn und den heiligen Geist, und er (sc. der Glaube) ward verkündigt der Welt durch die Predigt der heiligen Propheten und Apostel, und es ward aus- geschenkt die Macht des Glaubens (zu glauben), damit wir durch diesen Glauben in der Wahrheit blieben. 2. Ein Gott ist der 25 Vater und Herr, der Schöpfer des Alls, und der eingeborene Sohn, der des Vaters und bei dem Vater und zu dem Vater, und sein heiliger Geist, der aus seinem Wesen (ist) und zusammen mit ihm alles geschaffen hat, der bildet Eine Herrschaft, Eine Allmacht, Eine Gewalt, Ein Gebieter, Ein Regiment, Ein Reich- 30 tum, Eine Allwissenheit, Eine anfanglose Macht, Eine vollkom- 7 „gesch. w.": „schauen" S | 10 „für alle" K | 17 „zeigen": „be- streben wir uns" -f- mit Recht K | li) „durch sie" imi: „ihnen" im S 20 wohl „die Geheimnisse" | 22 f. „die heil. Pred. der Proph. u. App." 8 | 20 f. vgl. das armenische Glaubensbekenntnis bei Caspari, Quellen II, 10 ff. und Hahn S. L55f.: „Wir glauben an die heilige Dreieinigkeit, welche Eine Substanz, Eine Gottheit ist, nicht drei Götter, sondern Ein Gott, Ein Wille, Ein Reich, Eine Herrschaft, Schöpfer der sichtbaren und unsichtbaren Dinge". IQ Bonwetsch, Hippolyts Schrift mene Dreieinigkeit. Ein vollkommener Wille ist bei der uner- klärbaren und unerforschlichen Einheit eine Vereinigung der Dreieinigkeit, Ein Wesen, Ein Wille, Eine Gottheit ist der Vater und der Sohn und der heilige Geist. Drei Namen, aber Eine 5 Macht der Gottheit. 3. Der Vater ist von sich selbst und der Sohn vom Vater, und der heilige Geist vom Vater und mit dem Sohn, durch die Natur des Wesens gleich nach der Hypostase, nach der Tiefe, nach der Höhe, nach der Breite, der alles Geschaffene durchdringen kann, das Himmlische und das Irdische, das Wehen 10 und die Winde, Feuer und Wasser, Licht und Finsternis, das Höchste und das Unterste und das Höchste und das Tiefste, — so daß er die unsichtbaren Geschöpfe und Mächte durch sein Licht im Augenblick umgibt und durch sie hindurchgeht, und er ist nicht begrenzt durch irgend etwas nach seiner Natur. Eine 15 Krone der Dreieinigkeit und „voll sind die Himmel und die Erde seiner Herrlichkeit" ; wie der König Salomo, der Sohn des Pro- pheten, durch den heiligen Geist in seinem Gebet spricht: „Die 394 Himmel und die Erde vermögen nicht Gott zu fassen''. | Und ein anderer Prophet nennt „den Himmel den Thron und die Erde 20 den Schemel seiner Füsse". Und auf solche Weise, den nicht vermögen alle Kreaturen zu fassen, (ist) in seiner Ruhe in den Stillen und in den Demütigen, die zittern vor seinen Worten, in ihnen ordnet er seine Wohnung. V. Dies ist der Reichtum der Einheit der heiligen Drei- 25 einigkeit durch die Nennung (so) und dies ist nicht verborgen vor den Weisen. Denn der Vater ist nicht erzeugt und ist Er- zeuger und der Sohn ist nicht Erzeuger und ist erzeugt vom Vater und der heilige Geist ist nicht Erzeuger nodi erzeugt, sondern hervorgehend und herabgesandt; entsprechend dem Wort. 30 das er sagte: „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater aus- geht". 2. Und nicht heißt er ein Bruder des Sohnes, weil er nicht erzeugt ist, und nicht ein anderer (verschiedener) von Gott, weil er vom Vater ausgeht. Wie Eva und Abel nicht Brüder genannt werden können im Verhältnis zu einander, obgleich sie beide aus Adam sind, die eine von ihnen durch eine Tat (die 15 f. Jes. G, 3. — 17 f. I Kön. 7, 27. — 19 f. Jes. 66. 1. — 21 f. Jes. 57, 15. — 30 f. Joh. 15, 26. 18 „fassen" „vereinigen" sovniestitj K „Über den Glauben". 17 Schöpfung) und der andere erzeugt. Und keineswegs kann Adam der Vater der Eva genannt werden, obgleich er (Gott) von ihm nahm die Rippe. Auf eben solche Weise, obgleich der Sohn von Gott ist und der heilige Geist, können sie nicht unterein- ander Brüder genannt werden, weil offenbar ihre Beziehungen 5 untereinander von der Vollkommenheit der Einen Wesenheit. VI. Den Vater bekennen wir und wissen, daß er ist Vater, anfangslos, unsichtbar, unerreichbar, unerklärbar, unverweslich, unbegrenzt, ungeteilt, lauterste Einfachheit, nicht zusammenge- setzt, nicht erzeugt, unausmessbar, anfangslose Unumgrenztheit, 10 nicht durch Verbindung geworden, leiblos, zuvorgedachte Er- kenntnis aller Geschöpfe und Kreaturen. 2. Und der Sohn ist gezeugt, der Eingeborene, Anfangslose, Ewige, Unerklärbare, ohne Teilung, ungeteilt (vom Vater), nicht abtrennbar, nicht ent- fernbar. Ohne Leiden, ohne Vermittlung vor allen Äonen | und 15 395 deshalb von dem ewig seienden Vater geboren, weil er nach seiner Gottheit von Gott geboren ist, aber nicht nach seiner Menschheit, nach der Ökonomie (Reihenfolge) der Äonen und nicht nach der Lust durch Erguß des Samens, noch von Er- regung, noch durch eine Leidenschaft, was der Heiligkeit Gottes 20 nicht gebührt; sondern mit Heiligkeit und Ursprünglichkeit, wie es der Gottheit selbst geziemt, gebührte es sich so geboren zu werden und geschah es so, entsprechend dem, der selbst für sich selbstseiend ist, wie das Auge der Sonne Licht ausstrahlt (gebiert), wie die Quelle das Wasser. 3. So ist schon klar sieht- 25 bar, daß, der aus der Gottheit Geborene aus seiner göttlichen Wesenheit ist und ihm gleich in allem, ihm gleich bleibt; und Gott selbst wurde geboren und entfernte sich nicht; er kam vom Vater und ward nicht getrennt von ihm, sondern ist vom Vater und ist zu (bei) ihm [und] zu jeder Zeit und bleibt für 30 sich selbst vollkommen in seiner Wesenheit. — Und wer ist, der dies alles klar vorstellte? Nur der Evangelist und Theolog Jo- hannes, der sagte: „Gott hat niemand irgendwo gesehen, sondern der eingeborene Gott, der aus des Vaters Schoß (Lenden) ist, er hat es gesagt." 2 f. Gen. 2, 21. — 33 ff. Joh. 1, 18. 12 „aller, aller" S | 15 „Ohne — Äonen" verbindet S mit dem Vor- hergehenden | 25 „gebiert" + K v Texte u. Untersuchungen etc. 81,2 •_' |§ Bonwetsch, Hippolyts Schrift VII. Und der heilige Geist, der ausgeht von dem ewig seien- den Vater, von da an ist er heiliger Geist. Er ist der Geist des Mundes Gottes, ursprünglichster Geist, Geist des Regiments, Geist der Gnade, Geist der Befreiung (Freiheit), „Geist der Weisheit 5 und der Erkenntnis, Geist des Rats (und) der Kraft", „Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht". Er ist desselben Wesens mit dem Vater und Sohn. Nicht dies, daß er geschaffen und ein Knecht wäre, einer, der Gebote empfängt, sondern der Gebote gibt, nicht unter dem Befehl; und nicht getrennt han- 10 delnd in betreff des Tuns; vielmehr wirkt er zusammen, weil Ein Wirken ist des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes; eben dieselbe Tat mit dem Vater und dem Sohn ist er selbst nach seinem eigenen Willen selbständig vermögend zu tun. Denn er ist Befreier und Spender des Lebens. Er gibt 15 das Gesetz, verteilt die Gnade; wie ihm wohlgefällig sein wird erfüllt er alle. Denn auch die überhimmlischen Kräfte rufen 390 auch und sprejchen: „Heilig, Heilig, Heilig". Dreimal sagen sie „heilig" und einmal „Herr"; denn Eine ist die Herrschaft der heiligen Dreieinigkeit. 20 VIII. Siehst du die Einheit und die wahrhaftige Dreiheit? Und zwar nennen wir nicht einen jeden für sich gesondert als verschiedene „Götter", weder heißen sie drei Götter, da sie nicht aus verschiedenen Wesenheiten sind, noch heißt er wieder nur Einer. (Sondern), damit wir nicht in das Judentum und in die 25 Vernünftelei des Sabellius fallen, [sondern] glauben wir eine Dreieinigkeit, die herrscht durch die Vereinigung, eine Voll- kommenheit; und wir sagen nicht: „drei Götter", um nicht den Heiden zu gleichen, die sehr viel Götter bekennen. 2. Und welche von diesem wahrhaftigen Glauben abgewichen sind, die 30 sündigen. Wie der Erlöser spricht im Evangelium: „Ich bin gekommen im Namen meines Vaters, (und) ihr nehmt mich 4 f. Jes. 11, 2. — 51 Job. 15, 20. — 17 Jes. 0, 3. — 30ff. Job. 5, 43. 7 f. vgl. das Bekenntnis des Gregor. Thaumat. bei Habn, Bibl. d. Symb. S. 255 ovxs ovv xzioröv ti rj öovXov iv xij zqiolöc. Über die Kappa- dozier vgl. Holl S. 118, über Didymus Leipoldt S. 119. | 10 „inbetreff des Tuns": „über dem Tun" übers. K | 29 „abgew.": abgeirrt + K | 31 „zum Namen meines Vaters, im Namen meines Vaters" S | 31 f. „und . . nicht": „verbarg" S „Über den Glauben". 19 (nicht) auf. Ein anderer wird kommen in seinem eigenen Na- men und den werdet ihr aufnehmen". 3. Eben dieses bekräftigt der Apostel Paulus und spricht von ihm: „Die Liebe der Wahr- heit nehmen sie nicht an, damit sie entrönnen. Er wird auf sie senden Irrtum der Verführung, damit sie glauben an die Worte 5 des Verführers und bestraft werden alle, die nicht an die Wahr- heit geglaubt haben." IX. Aber wir werden fest halten das wahre und gute Be- kenntnis. Denn nicht allen ist gegeben der Glaube, sondern nur einigen ist er gnadenvoll geschenkt „vom Vater des Lichts" und 10 durch den eigenen Eifer und die Darbringung der Bereitwillig- keit. Wie der Prophet durch den heiligen Geist gesprochen: „Sie werden alle von Gott genannt sein". Und ferner spricht er wieder: „Ich werde in ihren Sinn meine Gesetze geben und in ihre Herzen werde ich sie schreiben, und sie werden mein 15 Volk sein und ich werde ihnen Gott sein". 2. Und ebenderselbe, der Ewige, anfangslos Geborene vom Vater und die Macht und Gottheit und das Wort, Gott geboren aus dem Vater vor allen Äonen, eben der aus Gott Geborene, dieselbe Gottheit, der aus dem Vater vor allen Äonen geborene Sohn Gottes kam zu un- 20 serer Rettung | und kleidete sich in den Menschen und ward 397 geboren von der heiligen Jungfrau nach dem Fleisch am Ende der Zeiten, nur ohne Vermengung und ohne Verwirrung von Vater, Sohn und heiliger Geist. 3. Seiner Zeit in dem Leib der heiligen Jungfrau gedenken wir zum Nachsinnen, aber zur Un- 25 getrenntheit und wesenhaften Ungeteiltheit des Einen Willens und der Vereinigung, aber nicht in Getrenntheit für einen jeden. Denn wie wir sinnen über seine Geburt aus dem Vater und kennen den gezeugten Sohn und bekennen den Ausgang des Geistes durch ihn, ebenso auch nur die Sendung des Einen Sohnes 30 von dem Vater und die zweite Geburt des Sohnes Gottes von der Jungfrau ist einzig und vorzüglich (in) Reinigung und Heiligung des Leibes der Jungfrau als nur des Tempels für den heiligen Geist. — Denn nicht, daß wäre Ein Name die heilige Drei- 3 ff. II Thess. 2, 10—12. — 10 .Jak. 1, 17. — 13 Joh. 6, 45 (Jes. 43, 7; Am. 9, 12). — 14 ff. Jer. 31, 33. '25 1. „die Eine Sendung d. S. v. d. Vater" 2* 2() Bonwetsch, Hippolyts Schrift einigkeit, sondern von drei Herren (Herrschenden) der volle und vollkommene Name in Wahrheit. X. Jetzt aber, der, den Himmel und Erde nicht fassen können, auf welche Weise wird ihn das menschliche Herz fassen? 5 Ist etwa der Mensch größer als Himmel und Erde oder als alle Kreaturen? Und so erkenne: was Gott gefällig ist, und was ihm gefällig war hat er getan, und was ihm gefällig sein wird wird er tun und wird es nicht unterlassen, wenn er es will. Vielmehr hat er sich selbst gedemütigt und erniedrigt und ward 10 ein solcher, wie er wollte, daß er sei. 2. Es sandte Gott seinen Sohn in die Welt, welcher kam und ward geboren von einem heiligen Weibe, es ward gesandt der Herr von Gott und dem heiligen Geist. Selbst kam der Sohn und ward geboren von der Jungfrau, selbst durch sich selbst, wie er wollte und entsprechend 15 dem Wort: „Ich gebe mein Haupt und habe Macht, es wieder zu nehmen". Er kam und erfüllte den Willen dessen, der ihn ge- sandt hatte, entsprechend dem Wort: „Ich bin gekommen zu 398 tun den Willen meines Vaters", | damit er uns zeige die Einheit der Dreieinigkeit, die ungetrennte und ungeteilte, und daß er 20 von demselben Einen Wesen durch den Willen des Vaters. 3. Und er ging ein in den Leib der Jungfrau und verschmähte es nicht. Denn er selbst der Herr war der Reiniger von allem und er selbst durch seinen Willen windelte sich ein in Windeln, und die alte Gottheit ward für uns ein Kind, und de,r unmeßbar 25 war und unerreichbar infolge der Vollkommenheit seiner Gott- heit, kam für uns herab vom Himmel und machte sich selbst gering und machte Wohnung in dem Fleisch; er zeigte sich voll- kommen und wahrhaftig im Fleisch entsprechend dem Wort, das der Apostel gesprochen: ,. Nicht nach Maß gab er ihm den 30 Geist". 4. Obgleich er sich kleidete in das Fleisch und geboren ward uns vollkommen gleich, veränderte sich die Gottheit nicht, sondern bleibt in der Herrlichkeit des Vaters, in der Natur seiner Gottheit; wie er war, so ist und bleibt er in Ewigkeit; zusammen mit dem Vater ist er in der Höhe in seiner Natur. Wie der 9 Pliil. 2, 8. — 11 f. Gal. 4, 4. — 15 f. Job. 10, 18. — 17 f. Job. 6, 38. — 23 Lc. 2, 12. — 26 f. Phil. 2, 8. — 29 Joh. 3, 34. — 30 Joh. 1, 14. 24 Ad Diogn. 11, 4. 5 | 32. 34 „Natur": „Hypostase" erklärt K „Über den Glauben". 21 Herr selbst spricht: „Ich bin ebenderselbe und habe mich nicht verändert". 5. Obgleich er sich kleidete in die Gestalt eines Men- schen und in Wahrheit ein Mensch ward und ertrug Schmähung, aber das Herabsteigen und das Kommen und das Gesandtsein war ein göttliches. Seine Erscheinung war nicht möglich zu 5 umfassen. Und nicht das, daß von einem Ort zum andern er sich verändert hätte, von dem alles erfüllt ist und (der) um alles ist, obgleich er erschien in Erniedrigung. 6. Alles aber mischte (?) er und einte den Leib mit seiner Gottheit. Denn durch den heiligen Geist reinigte er den Leib der Jungfrau, und 10 es kleidete sich der Sohn Gottes in Fleisch von der heiligen Jungfrau, durch die Hand dessen, durch den gemacht wurden die Gründe der Erde und ausgebreitet wurden die Decken der Himmel. 7. Davon spricht der Prophet: „Es offenbarte der Herr seine Rechte und seinen Arm zu allen Heiden, | und 15 399 es sahen alle Enden der Erde das Heil unseres Gottes". Die „Rechte" des Vaters und sein „Arm" ist er selbst, Christus; und von ihm wurden erleuchtet alle seine Kreaturen, und er ver- nichtete den Gottlosen durch sein Fleisch, und „richtete Sünde durch das Fleisch", in das sich die Gottheit kleidete. 8. Die 20 Höhe, die sich kleidete in Niedrigkeit, die unsichtbare, erschien ohne Herrlichkeit durch das Sichtbarwerden. Seine Herrlichkeit aber ward sofort durch den Preis der Herrlichkeit Gottes durch den Ruf der Himmelsbewohner erhoben; und sie lehrten die Hirten und priesen die Höhe und die Demut des Sohnes 25 und sprachen: „Herrlichkeit sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden", damit nicht in der Krippe und von den Windeln er den Hirten entwürdigt erschiene. 9. Denn es bezeugt der Psalter in seinem Preis, daß „vor dem Morgenstern" sein Name war und „über ihn sich benedeien alle Geschlechter der Erde". 30 Mit diesen Worten tat er uns zuvor kund seine Geburt im Fleisch. Und durch das Eine zeigt er uns die Gottheit, daß er sagte: „Aus dem Mutterleib vor dem Morgenstern habe ich dich ge- 1 f. Ps. 102 (?), 28. — 2 f. Phil. 2, 7. — 14 ff. Jes. 52, 10. — 19t Rom. 8, 3. — '23 ff. Lc. 2, 13. 14. — 27 Lc. 2, 12. — 29 Ps. 110, 3. — 30 vgl. Gen. 12, 3. 18, 18. — 33 f. Ps. 110, 3. 9 „mischte": sorastvoril K | 14 „Prophet Prophet" K | 17 vgl. Hipp., In Dan. II, 33, 4. 22 Bonwetsch, Hippolyfcs Schrift boren"; der Jungfräuliche, der ihn geboren, nur er allein kennt sie. Aber diese zweite Geburt, die nach seiner Gnade er unter den Menschen offenbarte, um die Menschen zu erretten und zum Segen zu führen von jenem ersten Schwur (Fluch) und um auch 5 die Erde durch seinen Segen, das Kommen, zu erneuern. 10. Denn unter allen Gnadengaben Gottes ist nichts höher als er, und er ist der Gott-Logos, Fleisch geworden zur Rettung der Welt. Von der heiligen Jungfrau ward er geboren, um an Stelle jener Schwüre und Verfluchungen des Mutterleibes aller Mütter den 10 Segen seiner Gnadengaben zuvor zu senden. 11. Denn wegen Eva wurden verflucht alle Geschlechter der Mütter, und durch 400 Maria | haben sie den himmlischen Segen empfangen. Denn er sah die Menschen im Verderben, sammelte die Zerstreuten und fand die Verlorenen. Und nachdem die Jungfrau — die schon 15 „Gnade gefunden", aber „ohne Mann" war — empfangen von dem heiligen Geist ohne Versehrtheit in (?) dem heiligen Mutterleib den Sohn Gottes nach unausdenkbarer Ordnung, und Gebärerin nach dem Gesetz der weiblichen Natur, „hat sie ihren ersten Sohn geboren" „in der Stadt Davids in Bethlehem". 20 XI. Da werden von nun an erfüllt alle im Geist geschehe- nen Weissagungen der erzählenden Propheten, die Vorher- sagungen der Propheten hinsichtlich des „geborenen Knaben, der uns geschenkt worden, der die Macht hat auf seinen Schul- tern, und ihm ward gegeben ein Name: großen Rates Engel, 25 wunderbarer Berater, starker Gott und König, Haupt der Welt und Vater der zuvor bereiteten Welt". 2. Siehst du, daß der Sohn auch Haupt und „Engel" und „Berater und starker Gott, Vater der zuvor bereiteten Welt". Denn er lehrt uns, daß der heute „geborene Knabe" schon zuvor Sohn war, denn er ist 30 „Kraft Gottes und Berater und starker Gott", durch den die Äonen gefestigt wurden. Und daß als ein Knabe von der hei- ligen Jungfrau heute in Bethlehem geboren ward, von dem im voraus er uns schon sagt: „Der Herr hat gesprochen: mein 4 Gen. 3, 16. 17. — 9 Gen. 3, 16. — 15 Lc. 1, 30. 34. — 18 f. Lc. 2, 7. 4. — 22 ff. Jes. 9, 6. — 33 f. Ps. 2, 7. 21 f. „Vorhersagungen" predskazanija: preduzavanija K | 27 „star- ker, kräftiger" S „Über den Glauben". 23 Sohn bist du und ich habe heute dich geboren". 3. Und „Vater der zuvor bereiteten Welt". Denn diese alterschwach gewor- dene und sterbende Welt ist ähnlich „dem ersten Menschen von der Erde. Der zweite Mensch, der vom Himmel" kam, geboren von der Jungfrau, um zu erneuern den ersten Menschen, wozu 5 er die Kraft über alle besitzt; denn er „sproß hervor an dem Stab aus der Wurzel Jesse's", spricht der Prophet Jesaja, und eine „zarte Blüte" von ihr bei der Geburt (von) der Tochter Davids nennt er ihn. Wenn aber dies so ist, so wird er auf dem Thron Davids sitzen und sein Reich wird triumphieren. 10 4. Sehr verherrlicht ist der Sohn: von den geistigen und feuer- gleichen, nie schlafenden Mächten kam er und ward Mensch, damit die Menschheit vermöchte ihn von Angesicht | zu schauen. 401 Aber seine erste Geburt nach seiner Gottheit vom Vater kennt der Vater selbst. Denn auch seine zweite Geburt nach dem 15 Fleisch vermag keiner auszudeuten. Denn der Prophet spricht: „Sein Geschlecht, wer vermag es kund zu tun?" Denn Gott nach seinem Wesen „hat niemand jemals gesehen", sogar nie- mand von den den Himmel bewohnenden Mächten. 5. Aber der nach dem Fleisch geborene Sohn ward ein vollkommener Mensch, 20 und durch seine Vollkommenheit nach der Gottheit hat er voll- kommen die Macht der Gottheit uns offenbart. Von dem auch Johannes spricht: „Welcher war im Anfang, den wir gehört und den wir mit Augen gesehen haben, auf den wir geschaut und den unsere Hände bedient haben, das Wort des Lebens. Und 25 das Leben ist erschienen und wir sahen und bezeugen, daß er ist die Wahrheit und das ewige Leben". 6. Der sich kleidete in das Fleisch eines Menschen, eben derselbe ist auch der Gott- Logos, nicht betastbar und leidend. Den sie gleichsam besiegten und banden, sie ergriffen ihn nur nach seinem Fleisch; und alles 3<) was sie taten, nur an seinem Fleisch empfing er es nach seinem Willen. 7. Der Unsichtbare verhüllte sich und verließ alles durch die Erniedrigung, ein Knecht und Nächster durch sein Fleisch der Menschheit und befreite die Leiber der Menschen 1 f. Jes. 9, 6. — 3 f. I Cor. 15, 47. — (» ff. Jes. 11, 1. — 17 Jes. 53, 8. — 18 Joh. 1, 18. — ' 23 ff. I Job. 1, 1. 2. — 33 Phil. 2, 7. (> „besitzt bat" K | 34 „der Menschheit", „in der Menschwer- dung" ? 24 Bonwetsch, Hippolyts Schrift von den Sünden. Er ging hinab in den Hades und führte von dort heraus die im Hades Eingekerkerten. Von dem zweiten Himmel (?) ward verfolgt und vertrieb er den Teufel, band die die Sünde und heftete sie an das Holz des Kreuzes. 8. Denn, 5 wer an sein Fleisch glaubte, denen gab er zu erkennen seine Gottheit. Aber die, welche sich an ihm ärgerten, daß er im Fleich gekommen, die verwarfen auch die Natur seiner Gottheit. Denn er vereinigte in sich den Leib nach dem natürlichen Ge- setz und vereinigte den Leib mit seiner Gottheit. Die, welche 10 an ihn glaubten, die werden sich auch freuen an den unaus- sprechlichen Seligkeiten, und die, welche sich ärgerten an diesem Glauben (und) nicht auf rechten _ einfältigen Wegen gehen wer- den und abirrten, [und] haben sich unerforschliche Orte bereitet. 402 9. Und viele sind jetzt von dem wahren | Glauben abgewichen, 15 und es scheint ihnen, als hätten sie etwas gefunden und sie haben (doch) nichts gefunden, wie das „denn sie sind dem Nichts nachgefolgt und haben nichts gefunden". XII. Und so, ein jeder, der von dem wahren Glauben ab- weicht und säen wird in ungepflügtem Acker unfruchtbare und 20 dürr aufsprossende, schlechte und von Gift durchdrungene Sa- men (in die Ohren) der Hörer, solche und dem gleiche sind schon Verfluchte, „ob es auch ein Engel vom Himmel" sein wird, und sie werden („mögen"?) verflucht sein wie eine Schlange, die Erde ißt, — wer mit lügnerischem und verleumdungs vollem 25 Wort das Gebot des Schöpfers zu zerstören sich erlaubte, und die sich dessen teilhaftig gemacht haben und sagen: (Es war) einst, da der Sohn noch nicht war, und: Bis zur Geburt war er nichts, und: Aus dem Nichts gleichsam ist er geboren. Und: 1 f. Eph. 4, 9. — 4 1 Ptr. 2, 24. Col. 2, 14. — 16 f. I Sam. 12, 21. — 22 Gal. 1, 8. — 23 f. Gen. 3, 14. 1 vgl. das armen. Bußglaubensbek. bei Hahn S. 156, 20 ff. „stieg er in die Hölle hinab, predigte den Geistern, zerstörte die Hölle und be- freite die Geister" | 2 f. „Von zwei Himmeln" erklärt K | 3 „w. ver- folgt": + „der Teufel" erklärend K | 13 „Orte Orte" K | 14 vgl. Di- dymus, Adv. Arium et Sabellium Migne, Patr. gr. 45 Sp. 1281 A xo?J.ovq xi'l havxöiv Bcpeilxvoav nXavq \ 19 „in— Acker" nach „unfruchtb. — auf- spross." in S | 21 „in die Ohren" + K „Über den Glauben". 25 Konnte er etwa (?) durch die Wirkung eines anderen sogar im Vergangenen sein? sagen sie euch und verderben durch dieser häretischen Lehre ähnliche Worte. 2. Denn solche Häretiker verdammt die katholische Kirche, und die Häresie des Sabellius selbst, der eben dasselbe sagt und eben dasselbe lehrt ganz 5 ebenso. Aber wir kennen den Vater als den Vater und den Sohn kennen wir als den Sohn und den Geist kennen wir als den heiligen Geist, Eine Herrschaft, Eine Gottheit; drei voll- kommene Herren, ewig ist der Vater, immer ist der Sohn (und) der heilige Geist, ein vollkommener Fürsprecher, unerschaffen, 10 der zuvor war und sprach in den Gesetzen und den Propheten und den Aposteln und herabkam am Jordan und Zeugnis ab- legte von der Fleischwerdung des Sohnes Gottes. So kam auch 11 f. Mc. 1, 9—11. 1 f. „und er bätte sogar durcb die Wirkung eines andern Vorange- gangenen sein können"? | 2 „verderben durcb": „durcb Verderben" S | 4 ff . Pseudobasil. bei Hahn S. 308 f. äva&e/xaxltouev xfjv xov 'EaßeXX'iov nloxiv, r/)v Xeyovoav xbv avxbv elvai naxeQa xal vibv xal ayiov nvev/xa . . . naxeoa yäo oi'6c<f.iev naxeQa, vibv vibv, nvei\ua äytov xb nvevfta avxö llyiov, fxlav ßaolXeiav, /ulav oiolav, filav &ebxi]xa. Kattenbuscb, D. apost. Symbol I, 311 verweist auf Epipb., Ancoratus 118 >][xeTq de oi'Saftev 7iaxt(ja naxiga, v\bv vibv, ayiov nvevfxa ayiov nvevua . . (ila oiola, fiia XVQIÖTTJQ | 5 f. „eben — ebenso" korrumpiert; es dürfte etwas über die Einheit der Person des Vaters, Sohnes und Geistes gestanden haben, wie bei Pseudobasil. Hahn S. 309, lff. | 8f. Pseudobasil., Hahn S. 309, 13 äel Ticcx/jo, äel vlbq | Off. Pseudobasil., Hahn S. 310, 3ff. nvevua 9-eTov, nvevua ayiov, nvevua xeXeiov, Ttaoäxfajxov, axxioxov, XaXijoav iv vbuio xal noo- <p)xaiq xal änooxbXoiq xal xaxaßäv elq xöv ^IoQÖävrjv. Ahnlich schon EpiphaniuB bei Hahn 8. 136, 18 xal eiq xb ayiov nvevua moxevouev, xb ?.aXt]oav iv vbuio xal xrjovgav iv xoiq noocpfjxaiq xal xaxaßäv inl xov 'loyöävqv, XaXovv ev änooxbXoiq, olxovv ev äyioiq' ovzwq de moxevouev iv avzip, oxi iaxl nvevua llyiov, nvevua 9eov, nvevua xiXeiov, nvevua nuoäxXi/xov, axxioxov. Pseudoathan., 'Eniujveia bei Hahn S. 138, 11 ff. xal nioxtvouev elq xb nvevua xb ayiov . . . xb axxioxov, xb xeXeiov, xb n«nüx?.t]xov, xb Xa?./joav iv vbuio xal iv nnoipi'jxaiq xal iv {änooxbXoiq xal + cod. Reg.) evayyeXioiq ' xaxaßäv inl xbv ^IoQäävTjv, xt]Qv$av äno- oxbXoiq, olxovv iv äyioiq. Das armenische Meßbekenutnis bei Huhn 8. L53, 5 ff. nioxtvouev xal elq xb ayiov nvevua elq xb axxioxov xal elq xb xeXeiov, n iXäXtjOev iv vbuio xal iv noo<p/jzaiq xal iv evayye- Xioiq 8 xaxeßt] inl xbv Ioqöhvtjv, ixi'/Qi^ev iv änoorbXoiq xal toxtjoev iv äyioiq. 26 Bonwetsch, Hippolyts Schrift die Stimme: „Dieser ist mein geliebter Sohn", der sich in einen Menschen gekleidet hat. XIII. Dieser vollkommene Mensch, von der Gottesgebärerin Maria durch den heiligen Geist sein Leib und Seele, voll- 5 kommen wahrhaftig, aber nicht zum Schein. Denn als solcher vollkommeuer kam er diesen unseren Menschen zu erretten. — 2. Für unser Leben ward er Mensch und lebte in der Gestalt eines Menschen, aß und trank wie wir und litt durchaus wahr- haftig und ward bespeit und wurde gekreuzigt am Kreuz bei 10 Pontius Pilatus und ans Kreuz geheftet, wurde durchbohrt, starb, 7 f. Phil. 2, 7 (?). — 9 Mt. 27, 30. Mc. 15, 19. — Joh. 19, 34. 1 Das armen. Bußglaubensbek. bei Hahn S. 156, 13 ff. „kam er zur Taufe, wobei der Vater von oben herab Zeugnis gab: ,Das ist mein lieber Sohn', während der heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herab- kam" | 8 ff. Pseudobasil. S. 310, 7 ff. dvsXaßev av&Qü)7tov xiXeiov ix xr\q &eoxöxov Maolaq öia nvev/xaxoq äylov, aöi[xä xe xal ypvyj]v äXrj&ivvjq xal ov öoxtjoei ' ovxwq yäo rjX&Ev xeXelwq cüioai (so cod. Escor, und mit Recht schon Kattenbusch, Das apost. Symb. S. 313 A. 60; cod. Yen. xeXei- oaCoaai: xeXeiCoaai Hahn) xbv avd-oomov, ov äviXaßsv. Epiph. 1. c. S. 136, 6 ff. yevvq&evra xeXelvjq ix xfjq aylaq Maolaq xfjq aeinaQ&svov 6iä nvevfiaxoq aylov, ivav9-oo)7ii)oavxa, xovxiaxi xiXeiov av9o(D7iov Xa- ßövxa, yjvyijv xal oü)tua xal vovv, Pseudoathan. S. 138, 5 ff. ivav&oto- m'/Gavxa, xovxiaxi yevvijd-ivxa xeXeloiq ix Maolaq xi/q dei^caoQ-svov 6ia mevfiaxoq aylov, aCo/xa xal ipvyj/v xal vovv xal nävxa, öaa iaxlv äv- Soüiitoiq yojolq a/xaoxlaq aXrj&ivvyq xal ov öoxtjOEl iayrjxöxa. Armen. Meßbek. S. 152, 8ff. ivav&oujTirjae, iyevm'/d-T] xeXdioq ix Maolaq xfjq aylaq Ttao&ivov Sia nvevfiazoq aylov, toaxe XaßeTv aibfia xal yjvyjv xal vovv xal nävxa oaa iaxlv iv ävO-guinco äXrj&ivöjq xal ov öoxqoei. Armen. Bußbek. S. 156, 3 ff. „herabkam in die Gottesgebärerin Jungfrau Maria, . . . obgleich vollkommener Gott wurde er vollkommener Mensch mit Geist, Seele und Leib". | 7 ff. Armen. Bußbek. S. 156, 16 „arbeitete mit seinem Leib, ward müde, hungrig, durstig; hernach kam er willig zur Marter, gekreuzigt, gestorben dem Leibe nach etc." | 8 ff. Pseudobasil. S.310, 9 xal oxi enaO-ev, xal oxi ixäytrj xal oxi iyi'iyeoxai x% xolxq bißioa xal öxi elq xbv ohoavbv aveXi)(p9-ri xal ixä&iaev ix SegiCov xov naxobq ärto&eioaaq xbv av&oomov, oV dviXaßev ioyöfievoq xolvai "Cßivxaq xal vexgoiq. Epiph. S. 136, 15 Ttu&övxa Ss xbv avxbv iv oaoxl xal ävaaxdvxa xal äveXd-bvxa elq xovq ovgavovq iv avxö) tm aöifxaxt, ivööSojq xa&iaavxa iv öe^iä xov Tcaxoöq, igyö^uevov iv avxö) xö> athiiiaxi xolvai "C/Covxaq xal vexgoiq. Pseu- doathan. S. 138, 8 na&ovxa xovxiaxi oxavgw&ivxa , xa<pivxa xal äva- axdvxa xfj xqix% //,a£oa xal aveX&övxa elq ovgavovq ir avxö) tq> aüj/naxi, „Über den Glauben". 27 ward begraben, ward lebendig, stand auf am dritten Tag, ist aufgefahren in den Himmel, | setzte sich zur Rechten Gottes, 403 seines Vaters. Er stieg auf und soll wiederkommen zu richten die Lebendigen und die Toten. 3. Und für wen starb er, wenn er doch nicht etwa schuldig war des Todes wegen irgend etwas? 5 Höre, was der Prophet spricht: „Übertretung hat er keine einzige getan und es ward keine Lüge in seinem Munde erfunden". Wovon er auch selbst spricht: „Wer von euch ist ein solcher", den er verführte mit dem Ziel in Sünde zu führen und abzu- treten vom Gesetz, oder (in das,) was würdig wäre des Todes? 10 Denn er selbst Christus spricht: „Ich bin gekommen, das Gesetz zu erfüllen". Dem Zeugnis gibt der selige Apostel sprechend: „Christus ist die Vollendung des Gesetzes". 4. Auf solche Weise stirbt er von den Mächtigen nicht nach ihrem Willen, sondern nach seinem Willen als Mensch. Aber auch dies erkenne, daß 15 er spricht: „Ich lege mein Haupt, und niemand nimmt es von mir". Er spricht: „Ich selbst lege mein Haupt und hernach werde ich es nehmen". Weswegen will „sein Haupt legen" der Unschuldige, der rein vom Tod ist? Er aber sprach: „Ich bin ein mildtätiger Hirte im höchsten Maß [barmherzig], der ich 20 meine Seele legte für meine Schafe", nämlich für die erschrocke- nen, flüchtigen, für die zerstreuten, geraubten durch die Tiere. Wovon zuvor der Prophet sprach: „Wir alle waren wie verirrte Schafe und der Herr gab (ihn) für unsere Sünden und für die "Übertretungen seines Volks". Der Tod überhob sich, wodurch 25 er befreite die Gefangenen aus der Gefangenschaft. 5. Wenn dieses so ist, so sandte Christo zuvor Lobpreise jener lobpreisende 1 I Cor. 15, 3. 4. — 2 Mc. 16, 19. — 6 f. Jes. 53, 9. — 8 f. Job. 8, 46. — 10 vgl. Lc. 23, 15. 22. — 11 f. Mt. 5, 17. — 13 Rom. 10, 4. — 14 I Cor. 2, 8. — 16 f. Joh. 10, 17. 18. — 17 f. Joh. 10, 17. — 19 ff. Job. 10, 12. — 23 ff. Jes. 53, 6. 8. zröogcoq xaSioavta iv Se^cä xov nazQÖq, £$-/6[A£vov iv avxö) rü> ocofiaxi iv <Jo£# xntvai tjüvxaq xal vexQOvq. Faßt ganz so das armen. Meßbek. S. 153, 1 ff. 2 „stieg auf, setzte sich" S | 9 „den er verführte" wohl unrichtig von K übersetzt | vgl. xwQ^ a/uagrlag Epiph. 1. c. S. 136, 8. Pseudo- athan. S. 138, 7. | 14 „Mächtigen": „dieser Welt" + erklärend K | 20 „mild", „mildtätig" stsedryj : städeryj K | 22 „durch die" viell. weg- zulassen. 28 Bonwetsch, Hippolyts Schrift Psalmsänger und sprach: „Ich war wie ein hilfloser Mensch und unter Gestorbenen ein Freier". Denn er allein nur war sowohl nicht von der Sünde geknechtet, und nicht durch irgend eine fremde Macht, sondern mit seiner Macht tötete er den 5 stark gewordenen „Tod", der verschlungen hatte die Welt „und trocknete alle Tränen, abgewischt habend von allen Augen", 404 um lebendig zu machen in dem ewigen Reich die Sterblichkeit der Menschen. XIV. Und ferner spricht wieder der Prophet: „Er ist auf- 10 gefahren in die Höhe, ist aufgestiegen, hat zurückgenommen, gefangen genommen das Gefangene, hat verteilt zu Gaben und hat den Söhnen der Menschen gegeben". Denn wodurch die Menschen in Betrug verführt wurden durch den einfachen Götzendienst, eben durch dies gewohnte Holz brachte er zurück 15 die Menschen zum Dienst Gottes und ließ uns zum Zeichen aller seiner Leiden das Kreuz; damit das Holz eben dieses leben- spendenden Kreuzes an Stelle aus Holz ausgehauener Dar- stellungen für uns ein Zeichen wäre, und Christus lautlos (ohne Worte) an eben dem Kreuz an die Stelle (trete) der Darstellungen 20 der verunreinigten Götzen von Menschen, die die leblosen Götzen anbeteten, und das Blut unseres Herrn an die Stelle der Opfer und der Freuden der Lasterhaftigkeit und der Opferdarbringungen mit Räucherwerk, womit sie kamen vor die Seelenlosen und sich ergötzten. 2. Wahrhaft (aufrichtig) berief uns der Vater: das 25 Lamm, (das) er schlachtete, ist der Sohn Gottes; und er be- rief die Kirche zu jenem Hochzeitsmahl. Und hier wurde er- füllt das Gesagte, nämlich „wessen die Braut ist, das ist der Bräutigam", welcher Bräutigam ist Christus, die Kirche aber die Braut. Und wer sind die „Freunde des Bräutigams?" Es 30 sind die, welche „aßen das Fleisch" des Bräutigams und ver- gaßen die ungehörige Opferdarbringung im Tempel der Ver- sammlung vor „den Teufeln", und damit sie (verließen) das Haus der Gesetzlosigkeit, den Tempel der der Gestalt der Men- lf. Ps. 88, 5. 6. — 5 f. Jes. 25, 8. — 9 ff. Ps. 68, 19. — 26 Mt. 22, 2. 3. — 27 f. Joh. 3, 29. — 30 Joh. 6, 53 ff. — 32 I Cor. 10, 20. 2 „ein Freier": „von Versuchung" erklärend -f- K | 14 „dies ge- wohnte Holz": wörtlich „die Gewohnheit des Holzes": „der Gewohnh. des H." S | 24 f. „des Lammes" S „Über den Glauben". 29 sehen ähnlichen Götzen, und beteten an das wahrhaftige Holz der Wahrheit in Wahrheit und den lebenspendenden Leib, der die Sünden des Menschen vernichtet hat und zugleich damit auch die Pein, und machte ihn groß. 3. Wenn dies so in Wirk- lichkeit ist, so „gab er" denen, die er befreit hat von der Strafe 5 und gerechtfertigt hat, eine große „Gabe". Mit Recht zu sagen, wirklich gab er uns eine große Gabe und Ehre, denn durch das Taufbecken heißen wir Sohn Gottes und verhieß er uns zu geben den ewigen und unermeßlichen Lohn, nämlich den end- losen und den unaussprechlichen und anfangslosen, sein himm- 10 lisches Reich. | 4. Und wie Bäume durch das Hervorwachsen 40.~> und Hervortreiben von Sprossen und Blüten und Samen und Blättern und Früchten und durch ihre Lebenskraft (Seele) und Geschmack ein jeder Baum für sich ist und nach seiner Natur existiert, seine Blöße mit Blättern bedeckt und erkannt wird 15 nach seiner Lebenskraft (Seele) und durch den Geschmack, und wie diese zuvor waren, auf eben solche Weise auch jetzt solche (sind) und zu einem andern Aussehen nicht übergehen, sich für sich selbst nicht verändern, — auf genau ebensolche Weise wird auch der Mensch durch den Leib mit Hilfe der Adern, Glieder, 20 durch die Zusammenfügung der Gelenke, mit Haut, Haaren be- kleidet und geschmückt, und alsdann nur seine Seele geht ein in ihn, kehrt zurück; und mit was für Taten man begraben wird in den Gräbern, mit denselben Taten belastet kommt man auch. XV. Denn als er hinaufstieg auf den Olberg, da bahnte er den 25 Weg in den Wolken in der Luft durch das Aufsteigen zum Vater in den Himmel; er erhob seine Arme, segnete seine Jünger die Apostel und sandte sie aus, damit sie Gesinnungsgenossen mehrten und damit sie lehrten alle Heiden. Wegen alles dieses verkündigten die Apostel den wahrhaftigen Gott der ganzen 30 Welt und taten ihn kund der ganzen Welt. Er nannte sie Lehrer durch den heiligen Geist, zu denen er auch sprach: „Und vieles 5 f. Ps. G8, 19 (Eph. 4, 8). — 8 vgl Gal. 3, 26. 27. — 25 ff. Act, 1, 12. 9. — 27 f. Lc. 24, 50. Mt. 28, 19. 20. — 31 f. Act. 1, 8. — 32 ff. Job. 16, 12. 13. 7. 3 „damit": „mit ihm" S | 21 f. „bekleidet bedeckt." K | 22 „Seele": „denn nur und" + S | 23 „begraben wird" 2 mal S | 2<> „Luft": „auf den Schiebten der Luft" + S | 31 „taten . . kund": „lehrten" + S QQ Bonwetseh, Hippolyts Schrift andere Wort habe ich euch zu sagen, aber ihr könnet es jetzt nicht fassen; aber wenn kommen wird der Geist der Wahrheit, er wird euch lehren und wird vor euch hergehen mit aller Wahrheit, und nachdem ich gekommen sein werde, sende ich 5 euch den Fürsprecher". 3. Und der Apostel Paulus spricht durch den heiligen Geist: „Wahrhaft ist das, daß groß ist das Ge- heimnis des Gottesdienstes: welcher kam im Fleisch, ward gerecht- fertigt durch den Geist, erschien den Engeln, ward gepredigt unter allen Heiden, den Hoffenden ward er Hoffnung der Welt und 10 ward aufgenommen in den Himmel mit Herrlichkeit". 4. Er fuhr auf und „setzte sich zur Rechten Gottes des Vaters", und nach dem Tag des Leidens, welcher ist ein „Tag der Erfüllung", der Auferstehung, und im Fortgang der „Tage der Pfingsten, als versammelt waren alle seine Jünger", „kam der heilige Geist 406 15 und | erfüllte alle, und sie fingen an zu reden in vielen Sprachen, wie der Geist ihnen gab zu reden" in ihnen fremden Sprachen. Deswegen auch Petrus erfüllt mit heiligem Geist zeigte ihnen mit vielen Gleichnissen das Kommen des heiligen Geistes und der Gnadengaben Christi auf sie (die Apostel). 5. Und wie sie 20 den heiligen Geist empfingen, gedachten sie an das Wort des Herrn, das er gesagt: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet getauft werden mit heiligem Geist". Und wieder spricht er: „Wir haben nicht empfangen den Geist dieser WTelt, sondern den, der von Gott ist". 6. Denn Christus selbst spricht: 25 „Gott ist Geist". Er zeigt mit diesen Worten die geeinte Einwesentlichkeit der Dreieinigkeit. Denn „nicht von sich selbst hat er etwas gesprochen, sondern was er gehört hatte, das sprach er auch und das Zukünftige, was hervorkommen soll, [und] wird er euch sagen. Er wird mich verherrlichen, 30 denn von dem Meinen empfängt er es und wird es euch sagen. Denn alles, was meines Vaters ist, ist mein; deshalb habe ich euch auch gesagt, daß von mir er es nehmen wird und euch sagen". 6 ff. I Tim. 3, 16. — 11 Mc. 16, 19. — 12 ff. Act. 2, 4. 6. — 17 Act. 2, 14. — 21t Act. 1, 5. — 23 f. I Cor. 2, 12. — 25 Joh. 4, 24. — 26 ff. Joh. 16, 13—15. 18 „und mit" S | 24 vgl. Ttvevfia yap o d-sög bei Migne, Pafer. zr. 28, 1639 B. „Über den Glauben". 31 XVI. Und so siehe die Vereinigung, die Willenseinheit, die Homousie der wahrhaftigen Dreieinigkeit, und schaue, wie her- vorleuchtete und auf uns leuchtete die Dreieinigkeit gemäß der wahrhaften Einigung. Denn er spricht: „Nicht von sich selbst redet etwas" der heilige Geist, sondern von mir wird er es 5 nehmen und euch übergeben; denn das, was mein Vater hat, ist mein". 2. Siehe, ein vollkommener Vater, ein vollkommener Sohn und ein vollkommener heiliger Geist. Schöpfer ist der Vater, Schöpfer ist der Sohn, Schöpfer ist der heilige Geist. Vom Vater spricht er: „Mein Vater wirkt bisher" ein Werk. 10 Und weiter fährt er fort: „Am Anfang schuf er Himmel und Erde". Und vom Sohn spricht der Evangelist: „Alles ward durch ihn geschaffen und ohne ihn ward nichts". Und ferner spricht er: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel ge- festigt", und von dem heiligen Geist spricht er: „Und durch den 15 Geist seines Mundes alle ihre Macht". 3. Und wieder spricht Christus: „Der Geist ist es, der lebendig macht und das Fleisch gibt keinerlei Nutzen". Hierdurch hat er uns zuvor ange- zeigt | dasselbe der ihrem Wesen nach ungeteilten Gottheit, die 407 Unteilbarkeit der geeinten Macht. Davon sagte er auch: „Ich -0 ging aus vom Vater und kam in die Welt". Ebenso spricht er auch vom heiligen Geist: „Der Geist der Wahrheit, der von meinem Vater ausgeht". Und durch dies zeigt er die Unteilbarkeit der Einheit der Dreiheit. Denn das „Geist ist Gott" zeigt so- wohl von sich selbst und von dem Geist der Wahrheit wie un- 25 getrennt er ist vom Vater. 4. Wenn die Apostel Gesandte vom Vater heißen, nur von der Dreieinigkeit durch den Willen der Einheit und durch den Einen Rat, und ebenso hat die unteil- bare Dreieinigkeit in ihrer Einheit jenes Werk vollbracht. 5. Da- von zeugt Johannes der Täufer: „Niemand hat Gott je gesehen, 30 nur der eingeborene Sohn, der aus dem Schoß des Vaters ist, 4 ff. Joh. 16, 13—15. — 10 Joh. 5, IT. — 11 f. Gen. 1, 1. — 12 f. Joh. 1, 8. — 14 f. Ps. 33, Ü. — 15 f. Ps. 33, 6. — 17 f. Joh. 6, 63. — 20 f. Job. 16, 23. — 22 f. Joh. 15, 26. — 24 Joh. 4, 24. — 30 ff. Joh. 1, 18. 7 f. vgl. vom Sohn xilEioq ix xeXeiov bei Hahn S. 185, 1 und xtXeioq rfi ukrj&ivfj xal üsta xü.uöxr\xi S. 280, 1; vom Geist bei Hahn S. 136,'-'-. 138, 13. 153, 6. 310, 4 | 25 f. „ungetrennt nicht getrennt" S | 31 „dem Schoß der Umarmung* S 32 Bonwetsch, Hippolyts Schrift der hat es uns gesagt". Denn sie sahen ihn bei ihnen ver- weilend ungetrennt, und in dem Werk waren Mitschöpfer der Sohn und der heilige Geist; wie der Vater und der Sohn und der heilige Geist gleich sind nach der Gottheit, waren sie auch 5 in den Werken des Vaters geheiligt. 6. 0 wunderbare Gabe der göttlichen Erkenntnis nach dem Los den Aposteln zugekommen! Wie diese schöne und wohlduftende Erkenntnis mit einem Mal vorrückte, dem gleich müssen wir auch hinsichtlich des heiligen Geistes der Wahrheit annehmen zum Verständnis, was er sagte: 10 „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht". [Und] Er wird nicht von ihm geschieden, er wird übergeben, aber nicht verringert. Und alle (drei Personen) in Wahrheit in der Ver- einigung; und alles spricht er von ihrer Homousie: „Ich mit dem Vater und der Vater mit mir", und „Wer mich gesehen hat, 15 hat meinen Vater gesehen". Denn nicht das, daß irgend etwas Abgrenzendes vermöchte zu umfassen die Gottheit auf trennende Weise. Und jetzt möchte ich so sagen: Der Herr selbst der 408 Vater im Himmel und der eingeborene Sohn und | der wahr- haftige Geist auf Erden, von dem alles erfüllt ist und er ist 20 in allem und über allem. — 7. Wegen diesem allem nach der Gottheit spricht, unterweist und lehrt er zu lehren die Jünger Christi, und sie verkündigten, erfüllt mit heiligem Geist, tiberall allen die großen Gnaden der Lehre des Sohnes Gottes und über- lieferten das wahre Glaubensbekenntnis vielen, und durch das 25 heldenmütige Werk des Apostolats unterwarfen sie viele dem befreienden Joch. Denn wegen der kleinen Ursache haben sie alles Irdische gen Himmel dargebracht zum Opfer, geopfert ihr Glaubensbekenntnis mit heiliger Tat XVII. Und so von dieser Zeit an [nach diesem] ist der Sohn 30 Gottes der unerreichbaren Güter Mittler und in Sonderheit für die, die ihn lieben. Und daß nach langen Erwägungen ich zu solchem Schluß komme: Es ist durchaus gewiß, daß er uner- reichbar und unermeßlich, unbegrenzt, unendlich und mehr als 10 Job. 15, 26. — 13 f. Job. 17, 21. — 14 f. Job. 14, 9. — 19 f. Eph. 4, G. — 26 Mt. 11, 29. — 30 Ebr. 9, 11. 5 „geheiligt erleuchtet" S | 20 f. „nach d. Gottheit": „göttlich" er- klärt K I „er": „Gott" S. „Über den Glauben". 33 dieses noch alsdann sein wird, wenn er, aufgefahren gen Himmel zum Vater, vom Himmel „mit der Herrlichkeit des Vaters" kommen wird und vor allen den Chören der Engel und den Völkern der Mächtigen an der Hand nehmen wird die ihn Lie- benden und zu sich ziehen wird, um sie in seiner Wohnung zu 5 erfreuen. 2. Denn der Unversiegbare, durchaus Vollkommene bereitet zuvor den Ort des Erbes nach der Menge ihrer Ge- schlechter, Wohnungen zum verschiedenen Grad der Seligkeit in dem Gebiet der Unbegrenztheit, in seinem Reich, eine Ruhe- stätte an dem Ort der allgemeinen Freude. Nach der Ordnung 10 allen und den Würdigen, allen nach Verdiensten, allen vernünf- tigen Wesen, sowohl den Geistigen wie den Leiblichen, allen bereitet er bei sich einen Ort. 3. Davon hat auch immer der Erlöser seinen Jüngern verkündigt und versprochen: „Wo ich sein werde, da werdet auch ihr sein und werdet zu jeder Zeit 15 meine Herrlichkeit sehen". Nur dieses eine zeigt er, nämlich das Himmlische und offenbart es: „Alsdann werdet ihr erkennen, daß ich beim Vater und ihr mit mir und ich in eurer Mitte". Hinsichtlich dessen ist auch nötig jenes Wort: „Was ein Auge nicht gesehen und von keinem Ohr gehört ward und in ein 20 Menschenherz nicht gekommen ist, das was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben", wie der selige Paulus spricht (in) Dank- sagung Christo wegen seiner unaussprechlichen Gaben der Gnade. 4. Denn nicht vergeblich und nicht träge („umsonst"?) hat sich so sehr „erniedrigt" der Gott-Logos und der eingeborene Sohn 25 des anfangslosen Gottes und durchaus wahrhaftige Sohn Gottes, daß er sich „erniedrigte", um uns zu erhöhen; wegen dessen er auf sich nahm, der Sohn Davids zu heißen, um uns zu Söhnen Gottes zu machen. Es nimmt an der Sohn des Vaters den Knecht, damit dir sei zum Vater der Herr. 5. Wenn du in 30 irgendetwas aus dem dich Betreffenden zweifelst, alles was ihn betrifft wegen seiner (seil, nimm es au) und lerne, daß dies 2 Mt. 16,27. Mc. 8, 38. — 7f. vgl. Job. 14, 2. — 14 ff. Job.. 12, 24. — 17 f. Joh. 14, 20. — 19 ff. I Cor. 2, 9. — 25 ff. Phil. 2, 8. <> „Vollkommene": vielleicht fügt S noch hinzu „und allmächtige Gott" | 29 „Es gewährt ZuflucW nimmt an" S | „der Vater den Sohn" 8 | 31 „aus und" S | 32 „nimm es an" K Texte ii. Untersuchungen etc. 81,2 :;.i 34 Bonwetsch, Hippolyts Schrift höher ist als die menschliche Vernunft und sehr schwer es für einen Menschen zu erreichen, wie Gott Mensch ward. XVIII. Deshalb wenn ein Mensch Sohn Gottes heißt, jetzt da du hörst, daß der Sohn Gottes Sohn Davids ist und Sohn 5 Abrahams ist, zweifle durchaus nicht von jetzt an, wie: der Sohn der heiligen Maria [Lücke von 3 Zeilen] 2. . . ward „geboren von einem Weibe", damit du geboren würdest aus dem Taufbecken und ein Sohn Gottes würdest. 10 Deshalb ward er ein anderes Mal geboren und ward uns gleich und wurde höher als wir. Denn die Geburt von einem Weibe wird auf uns gelegt, und nach diesem „nicht vom Fleisch und nicht von Blut", sondern vom heiligen Geist werden wir ge- boren in dem heiligen (Tauf-)Becken. Diese Geburt ist: Der 15 höher als wir geboren war, auch über uns sollte sich vollziehen eine solche Geburt von dem heiligen Becken der Taufe, worüber er uns zuvor offenbart hat. 3. Und so wie er selbst „nicht vom Blut und nicht von dem Willen der Gelüste des Fleisches" ge- boren ward durch die zweite Geburt, so werden auch wir ohne 20 Willen des Blutes und der Lüste des Fleisches wiedergeboren durch die himmliche Geburt. Und wie uns der König erschien und die Hypostase die Gottheit durch ein Bild . . [Lücke von 3 Zeilen] 410 4. . . dem Herrn der himmlichen Freude Preis seiner Gott- 25 heit, jetzt und immerdar und in Äonen der Äonen. Amen. XIX. Jetzt von dieser Zeit an haltet fest dieses gute Be- kenntnis, das wir(?) bekannt haben, damit wir nicht abweichen, weder zur Rechten noch zur Linken. Wir wollen glauben, dali der Vater ist vollkommener Gott und der Sohn vollkommener 30 Gott und der heilige Geist vollkommener Gott. 2. Eine ist die Gottheit der heiligen Dreieinigkeit: Ein Wesen, Eine Natur, Ein Herr, eine vollkommene Dreieinigkeit, Ein vollkommener Gott. Eine Kraft, Eine Macht, Eine Herrschaft, Eine einheitliche Herr- lichkeit, Ein ungeteiltes Licht, Eine ungeteilte Vollkommenheit. 35 Denn niemand vermag zu erforschen, was und wie es („sie"?) war. 8 Gal. 4, 4. — 12 f. Joh. 1, 13. 3, 5. — 17 f. Joh. 1, 13. 23 S. 409 ist von K nicht angemerkt. „Über den Glauben". 35 Wir glauben eine Dreieinigkeit, glaubet an die Einheit ohne Lüge und mit Schweigen. Aber glaubet nur, nur [Lücke von 3 Zeilen] Geschaffene und Gemachte sind wir. Wie vermögen wir zu er- forschen oder zu erkennen den Allerhöchsten V Wir, die wir einen Anfang genommen haben und Geborene sind, den Anfangs- losen'? Wie können wir erforschen den Unerreichbaren? Sein ist Herrlichkeit in die Äonen der Äonen. Amen. Schriftstellen. Seite Seite Seite Gen. 1, 1 . . 31, 11 Jes 66, 1 . . 16, 19 Joh. 3, 34 . . . 20, 29 2, 21 . . 17, 2 Jer 31, 33 . . 19, 14 4, 24 . 30,25.31,24 3, 14 . . 24, 23 Arnos 9, 12 . 19, 13 5, 17 . . . 31, 10 3, 16. 17 . 22,4.9 Mt. 5, 17 . . 27, 11 5, 43 . . . 18, 30 12, 3 . . 21, 30 11, 29 . . 32, 26 6, 38 . . . 20, 17 18, 18 . . 21, 30 16, 27 . . 33, 2 6, 45 . . . 19, 13 I Sam. 12, 21 . . 24, 16 22, 2. 3 . 28, 26 6, 53 ff. . . 28, 30 IKön. 1, 27 . . 16, 17 27, 30 . . 26, 9 0, 63 . . . 31, 17 Ps. 2, 7 . . 22, 33 28, 19 . 1 3,2. 29,27 8, 46 . . . 27, 8 33, 6 . 31,14.15 Mc. 1, 9—11 . 25, 11 10, 12 . . . 27, 19 36, 6 . . 14, 15 8, 38 . . 33, 2 10, 17 . 27, 16. 17 68, 19 28,9. 29,5 15, 19 . . 26, 9 10, 18 . 20,15.27,16 88, 5. e . . 28, 1 16, 19 . 2 7, 2. 30, 11 12, 24 . . . 33, 14 102, 28 . . 21, 1 Lc. 1, 30. 34 . 22, 15 14, 2 . . . 33, 7 110, 3 . 21, 29. 33 2, 4. 7 . 22, 18 14, 9 . 13,18.32,14 Jes. 6, 3 16,15.18,17 2, 12 . 2 3,23.21,27 14, 20 . . . 33, 17 9, 6 22,22.23,1 2, 13. 14 . 21, 23 15, 26 . 16, 30. 18, 5. 11, 1 . . 23, 6 23, 15. 22 . 27, 10 31, 22. 32, 10 11, 2 . . 18, 4 24, 50 . . 29, 27 16, 7. 12 f. . 29, 32 25, 8 . . 28, 5 Job . 1, 3 . . 31, 12 16, 13-15 . 30,26. 43, 7 . . 19, 13 1, 13 . 34, 12. 17 31, 4 52, 10 . . 21, 14 1, 14 . . 20, 30 16, 28 . . . 31 20 53, 6 . . 27, 23 1, IS .17 ,33.23,18 17, 21 . . . 32. 13 53, 8 23,17.27,24 31, 30 19, 34 . . . 26, 9 53, 9 . . 27, 6 3, 5 . . 3-1, L3 Apg. 1, 5 . . . 30, 'l 57, 15 . . 16, 21 3, 29 . . 28, 27 1, 8 . . . 2!'. 31 3 a* 36 Bonwetsch, Hippolyts Schrift „Über den Glauben". Seite Seite Apg. 1, 9. 12 . 29, 25 I Cor. 10, 20 . . 28, 32 2, 4. 6 . 30, 12 15, 3. 4 . . 27, 1 2, 14 . . 30, 17 15, 47 . . 23, 3 Rom. 8, 3 . . 21, 19 Gal. 1, 8 . . .24, 22 10, 4 . . 27, 13 3, 26. 27 . 29, 8 11, 36 . . 14, 19 4, 4 . 20,11. 34,8 I Cor. 2, 9 . . 33, 19 Epb. 4, 6 . . . 32, 19 2, 11 . . 13, 16 4, 8 . . . 29, 5 2, 12 . . 30, 23 4, 9 . . . 24, 1 Seite Phil. 2,7 21,2.23,33.26,7 2,8. 20,9. 26.33,25 Col. 2, 14 . . . 24, 4 IIThess. 2,10-12 19, 3 I Tim. 3, 16 . . 30, 6 I Petr. 2, 24 . . 24, 4 I Joh. 1, 1. 2 . . 23, 23 Ebr. 9, 11 . . . 32, 30 Jak. 1, 17 . 13, 7. 19, 10 VINCENZ VON LEEIN UND GENNADIUS EIN BEITRAG ZUR LITERATURGESCHICHTE DES SEMIPELAGIANISMÜS VON DR. HUGO KOCH PROFESSOR PER THEOLOGIE AM Klil.. I.YCEUM HOSIAMM ZT BRAX3NSBERG Texte ii. i ntersnchnngen etc. 31, 2. Inhaltsverzeichnis. Seite I. Die „Edition" des Conmionitoriums 39 II. Die Objectiones Vincentianae 43 III. Das Comraonitoriurn im Lichte der Objectiones Vincentianae . 47 JV. Weitere literarische Tätigkeit des Vincenz 55 V. Schlußwort 58 I. Die „Edition" des Commonitoriunis. Gennadius schreibt in seinem Schriftstellerkatalog c. 64 (65) vom Commonitorium des Vincenz von Lerinum u. a.: „Cujus operis quia secundi libri maximam in schedulis partem a qui- busdam furatam perdidit, recapitulato eius -paucis sermonibus sensu primo compegit et in uno edidit". Diese mysteriöse Dieb- stahlsgeschichte, der man bis in die neueste Zeit Glauben ge- schenkt hat, habe ich nach dem Vorgange Czaplas (Gennadius als Literarhistoriker 1898 S. 134) in